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命理学家的话可信吗?

算命就是希望寻求命理学家的分析与建议,但是命理学家的话可以尽信吗?答案当然是不可以,原因在于:

一、命运的成因过于深奥,非命理学家所能理解

世界上有些人富贵,有些人贫穷,一般人认为富贵的人就是因为命好,而贫穷的人就是命不好。其实好命并不是富贵的原因,而是结果。而算命就是希望能够预先知道结果,命理学家透过各式各样的方法,期望掌握预先知道结果的方法,但是越深入研究,就发觉掌握得越少。命理学家对命运的了解就像物理学家对太空的了解一样无知。

为什么命理学家无法彻底了解命运呢?原因在于影响命运好坏的原因太多,多到难以想象,而命理学家局限于有限的寿命及经验,只能看到极少部分的因素。命理学家在某些方面比一般人看得清楚,但在某些方面一般人却比命理学家看得更清楚,所以命理学家的话可以参考,但不能尽信。就好比病人去看医生,医生透过各种方法分析我们的疾病,但是我们才是最了解自己身体状况的人。

二、人生的现象过于复杂,非命运模式所能描述

人生的现象千变万化,例如某企业家有十间公司,命理学家推算其今年财运好,但是不代表每间公司都赚钱,只代表一个整体的现象。某人从事业务工作,命理学家推算其今年业绩好,但是不代表每次业务都顺利,也只代表一个整体的现象。为了解决这个问题,命理学家利用卜卦等方法来寻求更细致的答案,但是无论多细致的工具,都有其极限,距离真实描写人生百态还有很大的落差。

有一个有趣的例子,一位企业家咨询命理学家,请问明年企业的营运状况,命理学家说:您自己都无法掌握明年的营运状况,我怎么可能会知道呢?命理学家充其量只能在企业家所忽略的地方,提醒他明年可能要多注意些什么,而不是替企业家决定明年的营运方针。

三、命理工具过于简陋,只能为命运粗浅分类

八字及紫微斗数利用出生的时间来推测命运,时间的最小单位是两小时,因此每两小时内所出生的人,不论出生在哪里都会有相同的命运模式,因此一位在新加坡出生的人,会有四位香港人、十二位台湾人、六百位大陆人都跟他有相同的命运模式。况且经过统计分析,就连双胞胎的命运模式都有很大的差异,各何况是不同国家的人呢?有些命理学家推算某甲会在某年死亡,就算结果真的发生了,也不代表所有相同命运模式的人都会在同一年死亡。

西洋占星利用出生的时间以及经纬度来推测命运,时间的最小单位是四分钟,因此比八字及紫微斗数更为精密,但是还是时常有人会出生在相同经纬度的四分钟内,例如出生在同一个城市,或是同一家医院的案例比比皆是。有些命理学家认为出生时间如果可以精确到分秒,就可以解决这个问题,但是出生时间要求越精确,在技术上有很大的困难,还要考虑真太阳时的问题,就算能够知道更精确的时间,在命盘上也很难看出差异,例如把白色分成十种,一般人还可以分辨其中的差异,若是把白色分成一千种,就很难看出其中差异了。

四、命理行业过于神秘,一般人无法分辨优劣

我们今天假如牙痛,我们不会去看眼科,而会去看牙科,虽然每位医生在医学院时各科都有学习过,也都知道各科的基本知识,但是毕竟术业有专攻,所以我们牙痛不会去看眼科。

但是在命理的行业中,有些老师专精于八字、有些专精于紫微斗数、有些专精于西洋占星、有些专精于手面相、有些专精于风水;而在人生的经验中,有些老师专精于感情问题、有些专精于财富问题、有些专精于事业问题、有些专精于儿女问题、有些专精于健康问题,但是因为命理学家习惯于自抬身价,所以几乎没有老师会承认自己只专精于某一方面,也几乎没有老师会跟客户说:这个领域我不专精,介绍您去找某某老师,而且命理的行业过于神秘,客户知识有限,很难分辨命理学家的优劣,所以很容易发生牙痛去看眼科的情形。

五、命运的根本问题,无法看到自由意志的展现

有些命理学家认为命运是注定的,这一类属于小宿命论学者;有些命理学家认为不仅命运是注定的,甚至连人类会如何抉择都是注定的,这一类属于大宿命论学者。这两类学者都有很大的根本问题,就是否定了人类的自由意志。人类的自由意志虽然会受到人生观、价值观、潜意识、业力等的牵引,但是还是可以自由决定。如果某甲希望选择好的方向,而命运也牵引某甲选择好的方向,那某甲很自然就会选择好的方向。如果某甲希望选择好的方向,但命运牵引某甲选择坏的方向,那某甲的内心就会有所挣扎,如果某甲选择坏的方向,那就是随命运流转;如果某甲选择好的方向,那就是改变了命运。有许多命理学家算命很准,就是利用负面的暗示抹杀人类的自由意志,例如有些命理学家会说:你一定会离婚,你一定逃不过这一劫,你一定会怎样怎样,如果人的意志薄弱,很容易会受到影响,就随着命运流转,而您也觉得这位老师很准。

只要您知道命运无法控制自由意志,您就可以改变命运,如何改变命运呢,改变命运的根本方法是什么呢?

社会上有许多理财专家,教导人们各种赚钱与理财的方法,但是真正能藉此而富有的人却是少之又少。社会上也有许多成功人士,出版传记分享他们的成功经验,但是真正能藉此而发达的人更是没有几人。这个原因就好比我们想要种田,而去找了农业专家,学习各种耕种的知识与技巧,但是为什么没有收获呢?因为我们虽然学习了很多知识与技巧,但是没有播种,怎么可能会有收获呢?

播种是「因」,耕种的知识与技巧是「缘」,收获是「果」。一般人只在「缘」上努力,而不在 「因」上下功夫,因此再怎么努力,也很难有收获。所谓「要怎么收获,先那么栽」,因此想要富贵,就要先种富贵之因;想要幸福,就要先种幸福之因;想要健康,就要先种健康之因。

种因有很多种方法,行善是其中一种。您希望富贵,应该先帮助不富贵的人;您希望幸福,应该先帮助不幸福的人;您希望健康,应该先帮助不健康的人。但是,行善要以真心想要帮助别人为出发点,这样才能结出美好的果实,如果您行善的出发点,是为了自己,这样结出来的果实与前者相比可谓天地之差。因此,当您在行善之时,要心存善念与正念,要有慈悲心、喜舍心、利他心,不要有觉得吃亏了的念头,当您在行善之后,也不要一直想着我做过多少好事,事过境迁忘了最好。

明朝袁了凡先生,在少年时遇到一位非常高明的算命先生,这位算命先生姓孔,他把袁了凡先生的一生,包括:考试第几名,每年待遇多少,作官可做到多大等等,都算得非常准确。因此,袁了凡先生以为命运是不能改变的,直到他遇到了云谷禅师,才知道改变命运的方法。袁了凡先生遗留了一部「了凡四训」,这本书是袁了凡先生所作的家训,教戒他的儿子袁天启,认识命运的真相,明辨善恶的标准,改过迁善的方法,以及行善积德种种的效验,并且以他自己改造命运的经验来「现身说法」。
 
此外,因缘果报是很错综复杂的,有许多人虽然相信有因果,但是误解了因果,例如有人带着墨镜看电视,以为电视坏了是因,而不知道带着墨镜才是因,以下摘录印顺法师的一段文章:

佛法对于非因计因的邪因论,驳斥不遗余力,现略举三种来说:

一、宿作论,也可名为定命论。他们也说由于过去的业力,感得今生的果报。但以为世间的一切,无不由生前业力招感的,对于现生的行为价值,也即是现生的因缘,完全抹煞了。若真的世间一切现象,都是由前生铸定的,那就等于否定现生努力的价值。佛法虽也说由前生行为的好恶,影响今生的苦乐果报,但更重视现生的因缘力。如小孩出生后,身体是健康的,后因胡吃乱喝以致生病死亡,这能说是前生造定的吗?如果可以说是前生造定的,那末强盗无理劫夺来的财物,也应说是前生造定的了。佛法正确的因缘论,是彻底反对这种抹煞现生的努力而专讲命定的。佛法与宿命论的不同,就在重视现生努力与否。

二、尊佑论,这是将人生的一切遭遇,都归结到神的意旨中。以为世间的一切,不是人的力量所能奈何的,要上帝或梵天,才有这种力量,创造而安排世间的一切,对于这种尊佑论,佛法是彻底否定,毫不犹疑。因为世间的一切,有好的也有坏的,如完全出于神的意旨,即等于否定人生,这实是莫大的错误!不自己努力,单是在神前祷告,或是许愿,要想达到目的,必然是不可能的,佛法否认决定一切命运的主宰,人世的好坏,不是外来的,须由自己与大家来决定。以上所说的两类思想,在佛法长期流变中,多少混杂在佛法中,我们必须认清拣别才好!

除此两种邪因论而外,有的也谈因缘,也注重自作自受,但还是错误的。像印度的苦行外道们,以为在现生中多吃些苦,未来即能得乐。其实,这苦是冤枉吃的,因为无意义的苦行,与自己所要求的目的,毫没一点因果关系,这也是非因计因。这可见一些人表面好像是谈因缘,究其实,都是邪因。如人生病,宿作论者说:这是命中注定的。尊佑论者说:这是神的惩罚,惟有祈祷上帝。有的虽说病由身体失调所致,可以找方法来治,但又不认清病因,不了解药性,不以正当的方法来医治,以为胡乱吃点什么,或者画符念咒,病就会好了。佛说:一切现象无不是有因果性的,要求正确而必然的因果关系,不可拢统的讲因缘。佛法所说因果,范围非常广泛,一切都在因果法则中。但佛法所重的,在乎思想与行为的因果律,指导人该怎样做,怎样才能做得好。小呢,自己得到安乐;大之,使世界都得到安乐,得到究竟的解脱。

 

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