（公元１８９２～１９８６年）

广钦老和尚，是出身于泉州承天寺的禅门人物。他于民国三十六年（一九四七年）来到台湾，弘化四十年，是台湾家喻户晓的高僧。在台湾，早年间人称他「水果师」，可是他年轻时代在泉州清源山修苦行时，当地人称他「伏虎师」，这些称号是由何而来的呢？这要从他幼年的生活及出家的经过说起。

老和尚俗家姓黄，福建省惠安县人，清光绪十八年（一八九二年）十二月二十六日出生。幼年家贫如洗，四岁那年，他父母为给长子娶妻无钱，就把他卖给晋江县南门外的李姓人家做养子。他的养父李树，在山坡地种水果为生，日子勉强过得去。养母林菜，信佛茹素，以中年无子，纔买一个养子。广钦自幼体弱多病，到李家后，养母待他如同亲生，为求平安，依当时习俗，养母带他到观音亭许愿，把他送给观音菩萨做契子。广钦七岁起随着养母茹素，终生不改。不幸九岁那年养母弃世，又过了两年，养父李树也病故，广钦至此孤苦伶仃。后来经远房亲戚的安排，由乡人带他到南洋谋生。十一岁的广钦，在南洋的福建同乡商店里做学徒，事实上是煮饭、扫地、打杂，混口饭吃而已。

过了数年，年龄渐长，体力增加，与人结队上山，垦林伐木，工作虽然辛苦，但赚钱较多，生活也较自由。一日散工，工人准备搭乘轻便推车下山，广钦忽有预感，觉得台车不安全，警告同事不要搭这班台车，别人不信，这班车果然途中翻覆。过后同事中有人说：「你自幼吃素，又能料事如神，何不出家修行去？」别人是顺口而说，但在广钦听来，「一言提醒梦中人」，想起自幼孤苦，养父母早逝，人生无常，说死就死，人生终要走这条路，自己何必再绕圈子呢？于是他决计返回家乡，出家修行。

就在宣统三年辛亥，他二十岁时，回到福建，投入泉州承天寺，向住持转尘老和尚请求出家。转尘命修苦行的瑞芳师为他剃度，承天寺是以「佛喜转瑞，广传道法」八字传承法脉，所以他派名广钦，法名照敬，后来以广钦行世。初出家，做外坡职事，每日种菜除草，简直和做伐木工人差不多。并且由于丛林人多，供众不易，饮食麤粝，汤汤水水的没有营养。一日出坡工作，近午收工回寺，闻得午斋云板响时，众人纷纷赶往斋堂，广钦也随众走向斋堂，转尘老和尚却叫住他，要他把出坡的工具各归原位。广钦这时饿得头昏眼花的，收拾着工具，忽然间一念瞋心生起，心想做这么重的活，吃这么差的饭，何苦来哉？一怒之下，丢下工具，走出寺门，心想和尚不干了。

没有走多远，心中又自忖道：「我原是为了生死大事，纔出家修行的。如今吃了这一点苦，就灰心转意，这不是有违初衷吗？」想到这里，立刻返回寺内，收拾好工具，向转尘老和尚复命。老和尚一切看在眼里，说：「吃人不吃，做人不做，以后你就知道。」

经此一番教诲，更刻苦自励，不敢再有退转之念。他自思自己不曾读书，不认识字，既不能讲经说法，又不会敲打唱念，唯有吃人不吃，做人不做，才能植福报恩。于是除了出坡的工作外，每天为大众盛饭，等大众吃饱，他吃残饭，甚至于把桌上地上散落的饭粒收拾起来吃。寺院中砍柴煮饭、搬砖运瓦的麤活贱役，都抢在别人前面做，从无怨言。如是做了十多年的外坡及杂役，改委为香灯，早起晚睡，清理大殿，以香花灯烛供佛，打板醒众。有一次他睡过了头，慢数分钟敲板，心中惭愧，跪于大殿门口，向大众忏悔。以后他不敢熟睡，夜间于佛前打坐。由于警戒心重，不时醒来看时间，无意中为他后来的不倒单打下基础。

到了民国二十二年（一九三三年），他已经四十二岁了，但还未受具戒，仍是一名沙弥。他之所以不肯受戒，是自觉资质鲁钝，不敢上欺佛祖，下瞒众生。直到他在鼓山寺的一次精进佛七中，证得念佛三昧，纔敢去受戒。据他三十年后对一位外国来参访者说：

当时，在念佛声中，忽然之间，身心皆寂，如入他乡异国，睁眼所见，鸟语花香，风吹草动，一切语默动静，无非是念佛、念法、念僧。

就在这一年，他到福建省莆田县慈寿禅寺，从妙义老和尚受具足戒。这时他的剃度师瑞芳已经圆寂，他受戒归来，决意入山潜修，得到转尘老和尚的应允，携带几套简单的衣服，外加十多斤米，到泉州城北的清源山，觅得一个岩壁上的山洞为安身之所，开始了十余年的潜修生活。泉州城北的清源山，是一座茅草丛生的荒山，山如堆木，一层比一层高，而后山则丛林密布，时常有乡人入山打柴。广钦进山，往高处攀登，找到一个宽五六尺、高一人许的山洞，恰可供他一人安住。于是他就在洞中坐禅念佛。十多斤米很快就吃完了，以后就以树薯野果充饥。日久成为习惯，他就断了人间烟火，成为一个专吃蔬果的自然人。后来他到了台湾，也一直以水果为食，因此信众就称他为「水果师」。到八十岁以后，因为牙齿全脱，始渐用流质的果汁牛乳为食。

清源山的后山猴子很多，亦偶有老虎出没，他居山日久，人兽和平相处，彼此了无畏惧，后来遂有猿猴献果、猛虎皈依的传说，泉州人皆知「伏虎师」其人。他在洞中潜修，经常入定，传说往往一定经旬。有一次，不食不动，入山打柴的樵夫，如久不见这位「伏虎师」的踪迹，就找到洞中探视，见他跏跌而坐，鼻息全无，误以为已经入寂。以为人死入土为安，不能任置洞中。就急忙赶到承天寺，报知转尘老和尚。老和尚亦感到事情有异，一方面命人上山，准备木柴，另一方面送信给驻锡永春普济寺的弘一法师，请他前来鉴定。弘一法师得信，即赶到承天寺，与转尘老和尚上山探视。弘一到洞中观察良久，肃然赞叹曰：「此中定境，古来大德亦属少有。」乃弹指三下，请师出定。

广钦在洞中潜修十余年，他的内证境界，非外人所能揣知。民国三十四年（一九四五年），下山返回承天寺，这时山下世间，中日的八年战争已近尾声，未几就抗战胜利了。翌年夏天，端午节后，福建永春的林觉非居士，到泉州探友，以游览承天寺而与广师相遇，洽谈甚欢，对广师事以师礼。二人往还十余日，分别之时，并告以将赴台湾谋职。广钦告林居士曰：

你到台湾教书，务要与我来信。台湾佛教受日本神教影响，已是僧俗不分，我与台湾有缘，将渡海兴建道场，度化众生。

林觉非抵台湾后，初在学校任教职，继而入铁路党部任党职，一向与广师保持联络。民国三十六年（一九四七年）五月，在林觉非的安排下，广钦与一位台籍的普旺师结伴来到台湾。普旺师是基隆人，后改名普观，为基隆市佛教讲堂住持，现已圆寂多年。

广师抵台湾时，年已五十五岁，初在基隆的极乐寺、灵泉寺等处挂单，数月之后，过了中秋节，他到了台北县新店市，在碧潭吊桥对岸的空军公墓附近，觅得一所废置的日式空屋，临时住下来。翌年，于新店市后街的山壁间，凿了一个山洞，命名曰广明岩──后来于此改建成了广明寺。到了民国四十年（一九五一年），他在山洞右后方的大石壁上，雕凿了阿弥陀佛大佛像和佛龛。佛龛高两丈六尺，宽一丈九尺，深九尺。佛像高两丈一尺，莲座高三尺，长八尺，宽六尺。这是台湾首开凿石造像风气的第一座大佛像。

在这段时间内，有一件夜度日本人鬼魂的故事。那时任职台糖公司的周宣德居士，住在万华昆明街的台糖宿舍，他常到附近的法华寺礼佛，受寺中斋姑之请，每星期天在寺中为信众讲经。据寺中斋姑告诉他，寺中夜间闹鬼，门窗会无人自启，电灯也会无人自开，所以夜间无人敢住在寺内。

有一天下午，周居士在法华寺附近的西宁南路上，遇到一位身材不高的老和尚。周居士合十为礼，请问法号，答曰：「广钦。」问住何处，答：「没一定。」周居士看他步伐轻盈，目光炯炯，颇像有道行的样子，乃请他到法华寺休息。二人进入法华寺，老和尚礼佛，然后在地板上跏跌而坐。寺中斋姑欲为老和尚备晚餐，他说：「我不吃饭，祇吃水果。」周居士到寺外买了一串香蕉，放在他身旁的木桌上。到了黄昏，他不言去，周居士与斋姑等相继离寺，留下他一人在寺中过夜。

第二天早上，周居士与斋姑们到了寺中，老和尚仍坐在原处，手指殿前右侧一客房说：「那里有两个日本鬼，你们去翻开榻榻米，取出尸骨，让我给他们超度。」斋姑们找工人来，掀开右侧日式房内的地板，果然找到了两具骷髅。老和尚叫他们把骷髅放在焚化冥纸的炉中烧掉，他在旁念佛念咒，然后回到殿中说：「已经超度了。」

当日他仍没有走，吃了些香蕉，晚间仍在原处打坐。第三天早上，他说右侧后面的寮房里还有一个鬼。工人掀开日式房的地板，果然又发现一具骷髅，也送入炉中焚化，老和尚念佛持咒后说：「他也走了。」

在老和尚超度亡魂之后，寺中平安无事，夜间不再有异常事件发生了。

民国四十年（一九五一年）底，老和尚听说土城、三峡交界处的成福山上，有一个天然的古洞。有一天，他率领几名弟子到成福山，攀藤而上，在山上发现一个东向的天然大石洞，高两丈多，深两丈多，宽数丈，他打发弟子们回去，独自留在洞中。夜间有月光照射，翌晨朝阳初升，曙光照耀洞中。老和尚为之命名曰「日月洞」。洞顶有泉，清澈甘美。于是就在洞中过着隐居的生活。后来，他在洞外搭建木屋三间，供奉地藏王菩萨圣像，并在洞顶另建茅棚，接引弟子同修。日久之后，附近的善男信女去参拜他，愈来愈多。

民国四十四年（一九五五年），板桥的信众们，在土城火山的半山腰间，购了一片竹林地供养老和尚。他去看时，由小径进入，在竹林中砍去竹子，整出一片方丈的土地，再用砍下的竹子编为竹榻，敷以杂草，往上一坐，对随他去的信众们说：「此处甚好，你们回去吧！」于是就在竹林中露坐，以水果为食。过了两个月，他又平出一片土地，搭建一间瓦屋，供奉佛像。拜山的信众愈来愈多，信众捐资在供佛的所在兴建大雄宝殿、三圣殿、简单的寮房。这时到了民国五十年（一九六一年）以后，数年之间，「水果师」的大名不胫而走，传遍了台湾各地。

此处所建的寺院，老和尚为之命名为「承天禅寺」，改火山名曰「清源山」，以纪念他剃度出家的祖庭，及面壁潜修的清源山。

台湾的横贯公路，是民国五十年（一九六一年）前后开始辟建的，后来修到天祥那一段，工程遇到了阻碍，这边修好、那边塌陷，工程毫无进展。负责其事的林则彬居士，是虔诚的佛教徒，他苦恼之余，到承天寺去请广钦老和尚开示，老和尚答应他到现场看看。老和尚到了天祥，即在崖上搭了一座草寮，每日在山上打坐。原来日本人统治时代，在这里杀了许多山胞，冤魂不散，聚集在这里，经过老和尚三个月的超度，工程得以顺利进行。后来横贯公路竣工时，林则彬居士在老和尚打座的草寮之处，建了一座塔。

老和尚在天祥住了几个月，又应中部善信之请，由花莲到了台中，在龙井乡南寮的山上，创建广龙寺，到五十三年年底纔返回承天寺。就在他出门的这段时间中，承天寺的监院竟借口屡次请老和尚回山，老和尚不回来，遂将寺中常住的积蓄，按等级职事发给众人，各自散了。等到老和尚回来，重新开始收拾烂摊子，重整寺院，并继续兴建山门和未了工程。曾有善信向老和尚建议：「这些无法无天的坏人，应该送他们到法院，让他们接受法律的制裁。」

老和尚说：

佛门广大，好人要度，坏人也要度。我们应该惭愧，自己德能不足，无法感化他们，不应以瞋恨对瞋恨。

民国五十八年（一九六九年），老和尚又在土城乡公所的右后方，创建广承岩，计有大雄宝殿、两厢禅房、地下室、藏经阁、罗汉殿、讲堂、禅房、华藏塔。工程前后持续十余年，由老和尚的弟子传斌法师主持其事。

承天寺早期所建的工程，由于地基不实，施工匆促，十多年之后，地基陷落，墙壁龟裂，不得不拆除重建。所以在民国六十五年（一九七六年），先将三圣殿前的女众寮房改建为两层钢筋水泥的楼房。翌年开山整地，重建大殿、三圣殿、大悲楼等工程，也是经过多年的营建，纔完成今日的宏伟庄严。

民国七十一年（一九八二年）九月，老和尚又派出随侍他十多年的弟子传闻法师，到高雄县六龟乡的宝来村，创建妙通寺。民国七十三年（一九八四年）七月，该寺工程尚在进行期间，老和尚移锡该寺，是年老和尚年已九十三岁。民国七十四年（一九八五年）底，老和尚在妙通寺传戒──按照中佛会排列的顺序，民国七十四年应该由土城的承天寺举办传戒大典，因承天寺的规模容纳不下大批戒子，所以在其分院妙通寺举行。这次报名受戒的戒子有两千七百多人，其中包括出家众五百多位，是台湾光复以来，由民国四十一年（一九五二年）开始的三十四次传戒中，人数最多的一次。这当然是广钦老和尚德望的号召所致。

广钦老和尚幼年未曾读书，所以不识字，终其一生，不曾高树法幢，登坛讲经，但他一生的行持就是经典，就是说法。有一次，佛学家蓝吉富教授，带着佛光山中国佛教研究院的学生去参拜他，其中一位依严法师，首先问老和尚曰：

「请问老法师，修苦行是指做甚么事情，纔算修苦行呢？」

老和尚答：「一切都不计较，日常生活不起分别心，就是修苦行。」

慧根法师接着问：「请问老法师，对研究教理有何看法？」

老和尚答：「没有甚么看法，我觉得很自然，你们以研究教理弘法，我以修行弘法，一样弘法。」

不错，老和尚是以修行弘法，他的行持就是在讲经说法，为世人树立修行的榜样，所以他对参访者说：「我觉得一个新出家的人，应修一段苦行，也就是要麤衣淡饭，勤劳作务，不管是拣柴火、挑水、种菜、煮饭等，你都要做，多做苦工，智慧就易开。一个初入门的人，要把心安住，最好的办法是一心念阿弥陀佛。」老和尚承担宗门家业，却一生念佛，也一生劝人念佛。蓝吉富教授尝请问他：「您是否走禅宗路子？」

老和尚答：「不是，我偏净土，念南无阿弥陀佛。」

慧根师问他：「弘扬佛法，在现代这个时代，以何种方式较为中肯？」

老和尚答：「唉！我刚刚讲过了，你们是以读书弘法，我是以念佛弘法，都需要。」

老和尚也有其幽默风趣的一面，而他的幽默风趣皆含禅机。某日，有一位教授，自认禅定功高，一大早撞进老和尚禅堂，一语不发，自个儿坐将起来，老和尚亦默默无言以对。过了很久，那位教授说话了：「老和尚，您看我这是第几禅？」

老和尚说：「我看不出来。」

教授说：「听说您的禅定工夫很高，我已到了第四禅，您怎么看不出来？」

老和尚说：「我三餐吃饱没事干？」

随手拿一张卫生纸，嘴巴动几下，转头问教授：

「卫生纸跟我讲话，你听到没有？」

那教授犹如丈二金刚，摸不着头脑，默然而退。

某日，一位清修法师来访，对老和尚说：

「我修某某三昧数十年，今来台觅地修行，请老和尚开示。」

老和尚说：「您修某某三昧数十年，应该由您与我开示。我没修过甚么三昧，无法与您言说。」

某法师又说：「我想闭关，大约要几十坪地，外面弄个小花园，您老看如何？」

老和尚说：「我们闭关，到底是心要闭关，还是身要闭关？若是心要闭关，我们这个四大假合之身已经够大了。若是身要享受，五大也不够。闭关是关六根，修心是不入地狱。」

有一天，一个人提着「○○七」手提箱，上得山后，神秘兮兮的要求见老和尚，并且要单独见。弟子们不放心，不许他独见，数人陪他一同见老和尚。那人到老和尚身边，拊在他的耳边，郑重其事的小声说：

「老和尚！人家说您有神通，您老实告诉我，您到底有没有神通？」

老和尚也神秘的郑重其事的拊在那人的耳边说：

「我告诉你，我有吃就有通，没吃就不通。」

佛法的奥秘就是平淡无奇，决不是甚么神通、通灵等光怪陆离的异相。

老和尚平时生活简朴，日常以水果为食，故有「水果师」的称号。八十岁以后，因牙齿全脱，不能啃水果，改以流质的牛乳及果汁为食。八十多岁以前，除雨天外，夜间恒在露天跏跌而坐，数十年如一日。有人发现，拂晓之时，满山林木草丛上皆布露水，惟老和尚跌坐之处，数尺的直径内地面全干。老和尚到了晚年，间或在室内或廊下过夜，仍是常坐不卧，即俗所称的「不倒单」。

八、九十岁时，以至九十以后，圆寂以前，行不用拄杖，不用人搀扶，身体轻健，动作敏捷。

民国七十四年（一九八五年），老和尚在高雄县六龟乡的妙通寺传戒，戒期圆满，以要看承天寺大悲楼建筑为名，急欲回台北土城。农历十二月二十六日回到承天寺，四众弟子闻知，蜂拥上山。数日后是丙寅年正月初一，老和尚召集各分院负责弟子及承天寺大众，老和尚说他将「要走了」，对各人一一嘱咐，并说明圆寂之后，尸体火化，灵骨分别供于承天寺、广承岩、妙通寺。嘱咐完毕，示意要返回妙通寺，众弟子以老和尚坚欲南下，不敢强留，乃送老和尚回高雄。这天是民国七十五年（一九八六年）的二月九日。

回到妙通寺后，老和尚日以继夜的念佛，有时亲敲木鱼与弟子们一起念。最后两、三天，他猛力出声的念。郭惠珍居士在＜倾听恒河的歌唱＞一文中说：

那种「使尽每一口气恳切呼唤阿弥陀佛」的念法，非常人可及，大乘轮班跟他大声念，尚且声嘶胸痛，气力难支，何况他九十五岁高龄？‧‧‧有弟子恐他以近月不食，体力难以支持，故建议老和尚说：「师父！我们念，您听就好！」老和尚瞪大了眼，斩钉截铁的说：「各人念各人的，个人生死个人了。」

农历正月初五──民国七十五年（一九八六年）二月十三日，老和尚瞻视清澈，定静安详，毫无异样。午后二时，对身边众人说：「无来亦无去，没有事。」说完，还向徒众颔首莞尔，在安详中闭上眼睛。过了一会，众人见老和尚不言不动，近前察看，原来老和尚已于众人的念佛声中安然入寂了。享年九十五岁，僧腊七十五年，戒腊五十四年。

老和尚一生并没有高建法幢，升座讲经；也没有妙笔生花，以文章度世，但他参禅念佛、平实无奇的行持却感动了、度化了千千万万的人。老和尚一生没有著作，圆寂后，弟子们把他平时的训诫，辑为《广钦老和尚开示法语录》行世。

（于凌波着）

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