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Chinese Medicine>Essential elements of life>Healthy mind
养生论 续养生论
养生要诀 极言篇
达者任之 哀公问
胎息 胎息养生
定息 息深精固
文子‧十守 本生篇
忘物我之情 治气养心之术
养心法 养真
五脏寝神明 形神气
彭祖 论精
养性 去欲
纵欲伐生 情欲伤生
绝欲保精 虚者远欲
节欲 除欲
闲欲静神 十寿歌
 
养生论

世或有谓:神仙可以学得,不死可以力致者。或云:上寿百二十,古今所同,过此以往,莫非妖妄者。此皆两失其情。请试粗论之。

 

夫神仙虽不目见,然记籍所载,前史所传,较而论之,其有必矣。似特受异气,禀之自然,分积学所能致也。至于导养得理,以尽性命,上获千余岁,下可数百年,可有之耳。而世皆不精,故莫能得之。何以言之?夫服药求汗,或有弗获;而愧情一集,涣然流离。终朝未餐,则嚣然(1)思食;而曾子衔哀,七日不饥。夜分而坐,则低迷思寝;内怀殷忧,则达旦不眠,劲刷理鬓,醇醴发颜,仅乃得之;壮士之怒,赫然殊观,植发冲冠。由此言之,精神之于形骸,犹国之有君也。神躁于中,而形丧于外,犹君昏于上,国乱于下也。夫为稼于汤之世,偏有一溉之功者,虽终归于焦烂,必一溉者后枯。然则一溉之益,故有不可诬也。而世常谓一怒不足以侵性,一哀不足以伤身,轻而肆之,是犹不识一溉之益,而望嘉谷于旱苗者也。是以君子知形恃神以立,神须形以存。悟生理之易失,之一过之害生。故修性以保神,安心以全身;爱憎不栖于情,忧喜不留于意;泊然无感,而体气和平。又呼吸吐纳,服食养身,使形神相亲,表里俱济也。夫田种者,一亩十斛,谓之良田,此天下之通称也。不知区种可百余斛。田、种一也,至于树养不同,则功收相悬。谓商无十倍之利,农无百斛之望,此守常而不变者也。且豆令人重,榆令人瞑,合欢蠲忿,萱草忘忧,愚智所共知也。熏辛害目,豚鱼不养,常世所识也。虱处头而黑,麝食柏而香,颈处险而瘿,齿居晋而黄。推此而言,凡所食之气,蒸性染身(2),莫不相应。岂唯蒸之使重,而无使轻;害之使暗,而无使明;熏之使黄,而无使坚;芬之使香,而无使延哉!故神农曰“上药养命,中药养性”者,诚之性命之哩,因辅养以通也。而世人不察,惟五谷是见,声色是耽,目惑玄黄,耳务淫哇(3),滋味煎其脏腑,醪醴鬻(4)其肠胃,香芳腐其骨髓,喜怒悖其正气,思虑消其精神,哀乐殃其平粹。夫以蕞尔(5)之躯,攻之者非一涂(6);易竭之身,而内外受敌。身非木石,其能久乎?

 

其自用甚者,饮食不节,以生百病;好色不倦,以致乏绝;风寒所灾,百毒所伤,中道夭于众难,世皆知笑悼(7),谓之不善持生也,至于措身失理,亡之于微,积微成损,积损成衰,从衰得白,从白得老,从老得终,闷若无端。中智以下,谓之自然。纵少觉悟,咸叹恨于所遇之初,而不知慎众险于未兆。是犹桓侯抱将死之疾,而怒扁鹊之先见;以觉痛之日,为受病之始也,害成于微,而救之于着,故有无功之治。驰骋常人之域,故有一切之寿。仰观俯察,莫不皆然。以多自证,以同自慰,谓天地之哩,尽此而已矣。纵闻养生之事,则断以所见,谓之不然;其次狐疑虽少,庶几莫知所由;其次自力服药,半年一年,劳而未验,志以厌衰,中路复废。或益之以沟浍(8)而泄之以尾闾(9),欲坐望显报者;或抑情忍欲,割弃荣愿,而嗜好常在耳目之前,所希在数十年之后;又恐两失,内怀忧豫,心战于内,物诱于外,交赊相倾(10),如此复败者。夫至物微妙,可以理知,难以目识。譬犹豫章生七年,然后可觉耳。今以躁竟之心,涉希静之涂,意速而事迟,望近而应远,故莫能相终。夫悠悠者既以未效不求,而求者以不专丧业,偏恃者以不兼无功,追术者以小道自溺。凡若此类,故欲之者万无一能成也。

 

善养生者,则不然矣。清虚静泰,少私寡欲。知名位之伤德,故忽而不营,非欲而强禁也;识厚味之害性,故弃而弗顾,非贪而后抑也。外物以累心不存,神气以醇白独着,旷然无忧患,寂然无思虑。又守之以一,养之以和。和理日济,同乎大顺。然后蒸以灵芝,润以醴泉,晞以朝阳,绥以五弦。无为自得,体妙心玄。忘欢而后乐足,遗生而后身存。若此以往,庶可与羡门(11)比寿、王乔(12)争年。何为其无有哉!

 

魏‧嵇康《养生论‧卷三》文学古籍刊行社1956年影印本

1)嚣然:饥肠辘辘之觉。

2)蒸性染身:熏陶情志,变易形体。

3)淫哇:靡漫淫荡之乐声。

4)鬻:糜也,此即损害之意。

5)蕞尔:小貌。

6)涂:途径,通“途”。

7)笑悼:谓笑其不善养生而又哀其促龄。

8)沟浍:田间排水之沟渠。

9)尾闾:古代传说之海水归宿处。

10)交赊相倾:指物质享受之眼前利益与养生延年之长运利益互相矛盾。交,切近;赊,遥远。

11)羡门:古代传说之仙人名。

12)王乔:指仙人王子乔。


 

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