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Qi Gong>Practice
 
The four regimen of breathing excercise in the Warring States period

春秋战国时期养生之法可分如下四类:

 

第一,行气法。《三代吉金文存》第二十卷中拓片《行气玉佩铭》是目前仅能见到的反映战国时期行气情况的文字(据郭沫若先生的乃证,认为这件玉器是战初年,约公元前三八○年左右的实物)。

 

这段铭文,根据郭沫若先生的解释是:「吸气深入则多其量,使它往下伸。往下伸则定而固;然后呼出,如草木之萌芽,往上长,与深入时的径路相反而退进,退到绝顶。这样,天机便朝上动,地机便朝下动。顺此行之则生,逆此行之则死。」这可以说是战国时期对静气功经验的总结,它反映了春秋战国时期气功已经很流行。

 

第二,呼吸运动和肢体运动相结合的保健医疗体操。如《庄子.刻意》说:「吹嘘呼吸,吐故纳新,熊经鸟伸,为寿而已矣。此导引之士,养形之人,彭祖寿考者之所好也。」成无英注云:「吹冷呼而吐故,呴暖而纳新,如熊攀树而自悬,类鸟飞空而伸脚。」司马彪注:「若熊之攀树而引气也,若鸟之颦呻也。」李颐释:「导引」为「导气令和,引体令柔。」可见是模仿动物动作的呼吸和肢体配合的运动,亦可视为气功中的动功。庄文提到「导引」这个名称时,已作为一种传统的保健常识予以介绍了。可知此法由来已久,并在当时非常流行。《黄帝内经.灵枢》明确地把「导引」作为与按摩、灸、熨、针、药等并列的一种医疗方法,说明当时已应用「导引」来治疗疾病了。《汉书.艺文志》中记有《黄帝杂子步引》十二卷(步引应即导引),但可惜失传了。

 

第三,「虚无恬淡」的养神长生之道。即庄子后学的避免劳形,无视无听,抱神以静,必静必清,目无所见,耳无所闻,心无所知,守形长生的观点。

 

第四,注意饮食起居、情绪变化以及依时令养生。《黄帝内经.素问.上古天真论篇》云:「食饮有节,起居有常,太妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。」指出「逆于生乐,起居无节,故半百而衰也。」

 

《黄帝内经》还指出:「人受气于谷。」但「饮食自倍,肠胃乃伤。」还说:「久视伤血,久卧伤气,久坐伤肉,久立伤骨,久行伤筋,是谓五劳所伤。」指出过度饮食,过度劳思对身体的危害。

 

思想情绪对人体健康影响很大。《黄帝内经》上说:「喜怒不节,则伤脏。脏伤则病起于阴也。」又说:「忧恐忿怒伤气,气伤脏,乃病脏。」《难经》也说:「忧愁思虑则伤心」,「喜怒气逆,上而不下则伤肝。」如此论述,《吴氏春秋》等书中也多见。可见这是当时人们普遍的一种认识。

 

上述导引养生之法初步构成了我国导引养生的体系,秦汉以后虽有不同的增益和改变,但其主要内容仍是在这一时期的基础上发展的。


 

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