春秋战国时期养生之法可分如下四类：

第一，行气法。《三代吉金文存》第二十卷中拓片《行气玉佩铭》是目前仅能见到的反映战国时期行气情况的文字（据郭沫若先生的乃证，认为这件玉器是战初年，约公元前三八○年左右的实物）。

这段铭文，根据郭沫若先生的解释是：「吸气深入则多其量，使它往下伸。往下伸则定而固；然后呼出，如草木之萌芽，往上长，与深入时的径路相反而退进，退到绝顶。这样，天机便朝上动，地机便朝下动。顺此行之则生，逆此行之则死。」这可以说是战国时期对静气功经验的总结，它反映了春秋战国时期气功已经很流行。

第二，呼吸运动和肢体运动相结合的保健医疗体操。如《庄子．刻意》说：「吹嘘呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣。此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。」成无英注云：「吹冷呼而吐故，呴暖而纳新，如熊攀树而自悬，类鸟飞空而伸脚。」司马彪注：「若熊之攀树而引气也，若鸟之颦呻也。」李颐释：「导引」为「导气令和，引体令柔。」可见是模仿动物动作的呼吸和肢体配合的运动，亦可视为气功中的动功。庄文提到「导引」这个名称时，已作为一种传统的保健常识予以介绍了。可知此法由来已久，并在当时非常流行。《黄帝内经．灵枢》明确地把「导引」作为与按摩、灸、熨、针、药等并列的一种医疗方法，说明当时已应用「导引」来治疗疾病了。《汉书．艺文志》中记有《黄帝杂子步引》十二卷（步引应即导引），但可惜失传了。

第三，「虚无恬淡」的养神长生之道。即庄子后学的避免劳形，无视无听，抱神以静，必静必清，目无所见，耳无所闻，心无所知，守形长生的观点。

第四，注意饮食起居、情绪变化以及依时令养生。《黄帝内经．素问．上古天真论篇》云：「食饮有节，起居有常，太妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。」指出「逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。」

《黄帝内经》还指出：「人受气于谷。」但「饮食自倍，肠胃乃伤。」还说：「久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋，是谓五劳所伤。」指出过度饮食，过度劳思对身体的危害。

思想情绪对人体健康影响很大。《黄帝内经》上说：「喜怒不节，则伤脏。脏伤则病起于阴也。」又说：「忧恐忿怒伤气，气伤脏，乃病脏。」《难经》也说：「忧愁思虑则伤心」，「喜怒气逆，上而不下则伤肝。」如此论述，《吴氏春秋》等书中也多见。可见这是当时人们普遍的一种认识。

上述导引养生之法初步构成了我国导引养生的体系，秦汉以后虽有不同的增益和改变，但其主要内容仍是在这一时期的基础上发展的。