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Qi Gong>Introduction
 
of toaists advocated breathing excercise to maintain health in Three Kingdoms period

三国时期道教方士的气功养生术

 

东汉末形成的道教主要活动于下层劳动人民中,它的宗教活动内容比较简单。方士们或倡导吐纳导引,或鼓吹补导术,或从事巫祝术等,以求长生久视,肉身成仙。自黄巾之乱被镇压下去之后,民间仍有道教方士的活动。三国初年,封建统治者们害怕他们「挟奸宄以欺众,行妖隐以惑民。」对他们采取了悉所招致,集中加以管理或采取禁抑打击的政策。尽管如此,道教方士在传播其方术方面仍始终未停止。

 

曹操当时为了防止农民起义的再起,对于天下方士,悉所招致。这些人来到魏都,仍然以传播其方术为业。曹丕《典论》论郄俭等事曰:「颍川郄俭能辟谷,饵伏苓。甘陵甘始亦善行气,老有少容。庐江左慈知补导之术,并为军吏。初俭之至,市伏苓价暴数倍。议郎安平、李覃学其辟谷,餐伏苓,饮寒水,中泄利,殆至陨命。后始来,众人无不鸱视狼顾,呼吸吐纳。军谋祭酒弘农、董芬为之过差,气闭不通,良久乃苏。左慈到,又竟受其补导之术,至寺人严峻,往从问受。」曹植《辩道论》曰:「世曰方士,吾王悉所招致,甘陵有甘始,庐江有左慈,阳城有郄俭。始能行气导引,慈晓房中之术,俭善辟谷,悉号三百岁。……余尝试郄绝谷百日,躬与之寝处,行步起居自若也。夫人不食七日则死,而俭乃如是。然不必益寿,可以疗疾而不惮饥馑焉。左慈善修房内之术,差不终命,然自非有志至精,莫能行也。甘始者,老而有少容,自诸术士咸共归之。」

 

当时方士除郄俭、甘始、左慈外,尚有东郭延年、君达、王真、郝孟节、皇甫隆等人。这些人皆有各自的方术。《后汉书.方技列传》载:「甘始、东郭延年、君达三者皆方士也。率能行容成御妇人术,或饮小便,或自倒悬爱啬精气,不极视大言。甘始、元放、延年皆为曹所录,问其述而行之。君达号『青牛师』。凡此数人,皆百余岁及二百岁也。」又「王真、郝孟节,皆上党人也。王真年且百岁,视之面有光泽,似未五十者。自云:『周流登五岳名山,悉能行胎息胎食之方,嗽舌下泉因之,不绝房屋。』孟节能含枣核,不食可至五年。又能结气不息,身不动摇,状若死人,可至百日半年。亦有家室。为人质谨不妄言,似士君子。曹操使领诸方士焉。」注引《汉武内传》曰:「王真,字叔经,上党,习闭气而吞之,名曰:『胎息』;习嗽舌下泉而咽之,名曰『胎食』。真行之,断谷二百余日,肉色光美,力并数人。」上述可见,当时的道教方士是以修道成仙的思想为中心,沿着神仙方术和黄老道家的某些思想及修持方法,逐渐形成一系列所谓道教方术。在三国之时,它主要是呼吸吐纳,辟谷谷行气,胎息胎食,服食药物及房中之术等。这些内容,多为中国气功学中常见的内容,有健身强体的效果。一些方士之身体出现了与常人不同的效果,是可以理解的。正如《后汉书》作者范晔所说:「虽云不经,而亦有不可诬。」至于一些人跟着学,出现不适之现象,主要是急欲求成或方法不对。从《辩道论》中可以看到,曹植经过细心观察,认为「非有志至精,莫能行也。」也就是不立志学精,就不能达到其效果。习之「不必益寿,可以疗病而不惮饥馑焉。」也就是说,练习者不必考虑是否能长寿,只要练习起码可以疗病和不怕饥饿。

 

当时道教方士除上述导引行气诸法外,还有一些保健养生法。例如,唐孙思邈女《备急千金要方》卷二十七中说:「魏武与皇甫隆令曰:闻卿年出百岁,而体力不衰,耳目聪明,颜色和悦,此盛事也。所服食,施行道(导)引,可得闻乎?若有可传,想可密示封内。隆上疏对曰:……臣常闻道人蒯京,已年一百七十八,而甚丁壮。言人当朝服食玉泉、琢齿,使人丁壮有颜色,去三虫而坚齿。玉泉者,口中唾也。朝旦未起,早嗽津令满口,乃吞之。琢齿二七遍。如此者乃名曰炼精。」又《博物志》曰:「魏武帝问君达养生之术,君达曰:体欲常劳,食欲常少,劳无过虚,省肥浓,节咸酸,减思虑,损喜怒,除驰逐,慎房室,春夏施泻,秋冬闲藏。武帝行之有效。」这些保健养生方法简单易行,行之有效,是可取的。


 

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