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Qi Gong>Introduction
 
The idea of regimen in Alchemy

神仙家之说起于春秋战国。《左传.昭公二十年》载齐景公问晏子:「古而无死,其乐如何?」古无为不死之说,景公所问,必神仙家言。《史记.封禅书》云:「自威.宣.燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛州。」当时人们对海市蜃楼的奇景不理解,则以为人可以升仙,故求不死之方。秦时益盛。公元前二一九年,秦始皇巡行到东方齐国故地,有齐地徐市(福)等上书,说东海有蓬莱、方丈、瀛州三座仙山,山上有仙人。秦始皇大喜,「于是遗徐市发童男童女数千人,入海求仙人。」公元前二一五年,秦始皇巡行至碣石,又「使燕人卢生(寻)求仙人羡门、高誓」,继而又「使韩终、侯公、石生求仙人不死之药。」结果仙人及不死之药都没找到,方士们的谎言被戮破了,相约逃亡。秦始皇大怒,杀子犯禁的方士。但这股养生学中的逆流并没有停止发展。

 

《史记.封禅书》言,汉武帝李少君说,「遗方士入海求蓬莱安期生之属,而事化丹沙诸药齐为黄金矣。」

 

战国以来的神仙方术,其主要内容是追求长生久视,肉身成仙。方士们或倡导吐纳导引,或鼓吹炼丹制药,或从事巫术等。东汉以后,神仙方术逐渐形成两个派别。一派以内修炼丹为主,如相传东汉桓帝时魏伯阳所著的《周易参同契》,就是这一派的代表作。是书以《周易》、黄老、炉火三家相参同,借《周易》爻象以论述练丹修仙的方法,被奉为「丹经之祖」。这一派以后发展成为道教中的「丹鼎派」。另一派以符箓咒语为主,如相传为东汉末出现的《太平经》(又称《太平清领书》),就是这一派的代表作。《太平经》宣扬精、气、神三者混一的长生不死的神仙思想,提出「故人欲寿者,乃当爱气,尊神、重精。」这一派以后发展为道教中的「符箓派」。丹鼎派的炼制外丹,是需要有相当的财力、物力才能做到的。因此它在统治阶级、上层社会中比较流行。相反,画几张符箓,造一碗咒水则制作方便,又结合着「治病」,所以在下层社会劳动人民中有较大影响。

 

东汉末年,由张陵创立的「五斗米道」和由张角创立的「太平道」,都是在下层劳动人民中组织起来的道教团体。其宗教活动比较简单,主要是古代长期以来在民间流传的「阴阳五行」、「巫觋杂语」、「符水咒说」、鬼神崇拜等。农民阶级要求的是改善自己的经济状况,裱病保生,没有心思像封建贵那样去求长生。因此炼丹以求长生不死,肉身成仙的神仙方术在下层道教中没有发展的条件。黄巾军被镇压以后,民间虽仍有道教方术的活动,如「颍川郄俭能辟谷,铒伏苓,甘陵甘始亦善行气,老有少容。庐江左慈知补导之术。」但三国统治者害怕他们「挟奸究以欺众,行妖隐以惑民」,采取了禁抑管制以及打击的政策。因此道教在三国时期并未得到很大发展。应该看到东汉末产生的道教,是以主张长生不死为最高要求,而「养生」则往往是长生不死的一种手段。早期道教看来无论肉体还是精神由「气」构成的,因此只要把「气」养好了,就可以「长生久视」了。而「气」是最细微、最清轻,无具体形象,又无所不在。如果人能修炼得和「气」一样清轻,就可以「飞升」。所以早期道教对所谓「服气」、「行气」、「辟谷」颇为提倡。他们认为如肉体修炼得清轻如「气」,精神修炼得常居其中,即可和天地成为一体,「委气神人,乃与元气合形并力,与四时五行共生」,「与天地同其元」。人养「气」如达到成仙的地步,自然也就像「气」一样具有种种神通了。道教为了其宗教的目的,给「气」以种种并不属于它的性质和能力,以便取得人们的信仰,显然是违背科学的。但是把行气、导引、辟谷做为修炼身体的方法,却使先秦及两汉的修炼方法得到了发展。归纳起来实为两种:一是靠「内气」的修炼即行气;二是靠外物之帮助,即外丹、服铒等,前者在汉末道教中始终是主要内容,而「丹鼎派」此时尚未在道教中得到发展,其真正发展是从东晋开始的。


 

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