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Qi Gong>Introduction
 
The breathing coordinated excercise of the latter Chin Dynasty

清后期,传的导引养生术在社会上主要是通过两个管道发展的。第一,在民间教派中的发展。清后期,导引功法仍是民间教派活动中的重要内容之一。一些教派首领往往以此做为组织群众,扩大影响的手段。如道光年间,扬州「周星垣,号太号,能练气辟谷,……敖游士商大夫间,多心乐而口讳之,积中师事久,颇得其术,太谷门徒寝盛。」又「宿州张义法者,从永城魏中沅学弹花、织布两歌,皆邪教之隐语。又令盘膝静坐,名为『坐莲花』;两手捧腹,名为『捧太极』;一日三次,默诵咒语,名为『三省功夫』。」

 

而民间信教者多视导引功法为修道成仙的途径。光绪年间,「霸州城西鱼津窝村,有……密密还乡道教门,即白莲教门也。该教宗旨,恭敬孔子、老君、佛,吃常斋,……日日坐功运气,望死后西方乐土,成仙作祖。」又光绪间,有「一柱香」教。该教门规矩极严,以敬佛为宗旨,不杀生,不害命,吃长斋,焚香,日日坐功运气,其终向望死后脱下皮囊,往西天成仙作祖,为乐境也。」

 

第二,导引功法作为健身和习武手段为人们所重视。因此,不仅「五禽戏」、「易筋经十二势」、「八段锦」等导引术在民间广为流伟,而且习武兼习导引功的现象也较前期更为普遍。

 

附会热摩的《易筋经》,从天启四年(一六四二年)到道光二年(一八二二年),一直只有传抄本,道光三年起才印抄兼有。其中「书驮献杵」等十二势被少林寺僧《内功图》所吸收,视为武术功法之一。

 

咸丰八年(一八五八年),江苏吴县潘霨编取丰城徐鸣峰的《寿世传真》,参之医经各集,而略为增删,出版了《卫生要术》一卷。其内容与嵩山少林寺所传出的《内功图说》基本相同,包括十二段锦总诀及图说;分行外功诀;内功图说及五脏病因;神仙起居法;易筋经十二图诀和却病延年法。潘霨在该书《序》中说:「此皆尽人可行,随时可作,功简而赅,效神而速,不须侈谈高远,而却病延年实皆信而有征。……诚能日行一、二次,无不身轻体健,百病皆除。」可见潘霨在亲自体验这些功法的过程中,已经深深地了解了这些功法的效果,所以大力提倡,重新摹刻问世。这本书于光绪八年(一八八二年)又被王祖源重刻,改名为《内功图说》。后收入《天壤阁丛书》。这一时期,很多导引养生专著又重刻发行。如明代气功家伍冲虚的《天仙证理》、《仙佛合宗》,清柳华阳的《慧命经》、《金仙证论》(光绪二十三年重刻),周述官《增演易筋洗髓内功图说》(光绪二十一年刻本)等,这都反映了此时对前人功法的重视。

 

武术与气功兼习是清代以来形成的一种练功方法。很多武术家都注重练武功与练气结合。时多称「练气」为「内功」。著名形意拳家姜容樵的老师张兆东「习此内功不辍」,「每日早先习此,后练形意(拳)」。他的内功动作有数十式。后姜录取其十七式公诸海内同志。这套内功的主要内容是站妆配合呼吸和肢体的运动,同时按摩头部、面部及太阳穴等处,以解决气血滞凝的问题。该功法被视为「形意母拳之辅」,可见对习练形意拳有积极的辅助作用。

 

太极拳是我国将拳势与吐纳术相结合的最典型的拳术之一。练拳之中,要求呼吸与动作紧密配合,讲究「气沉丹田」,「气遍身躯」的腹式深呼吸。清后期,这一特点继续被太极拳家们发扬光大。清末武式太极拳重要传人李经纶(一八三二—一八九二)指出练太极拳应「呼吸通灵,周身罔间。」吸为合为蓄,嘉为开为发,……以意运气,非以力使气也。陈式太极拳家陈鑫(一八四九—一九二九)在其《太极拳图画讲义初集拳谱》中反复提到练气问题,他说:「人行导引术以为修仙之本,打拳也是运其任督二脉,使之顺逆往来循环无间也。」他认为丹田是「生气之原,不归于此,则小势之动气渐竭而运动无力矣。」所以强调「气必归于丹田」。这一时期其它太极拳传人的著述也均提及此问题,可见对练气,尤其是「气沉丹田」的练习法非常重视。


 

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