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Introduction of Chang Sen Feng

张三丰

 

一:

张三丰,懿州(今湖南芷江县)人,名全,一名君宝,字三丰。是元末明初道教首领,

行游四方,曾在湖北太和山(即武当山)结庐修行。根据「明史」和历经纂修的「太和山

志」,都只字未提及张三丰会拳术;即使是公元1723 年住在四川的圆通道人汪锡龄编的

「三丰全书」稿本以及到公元1844 年被长乙山人李涵虚重编出版的「三丰全书」里面,

他们虽然都鬼话连篇地宣称见过十四世纪的张三丰,但也未曾捏造张三丰会拳术或创造

太极拳。太极拳创始于张三丰的谎言,出现于十九世纪末到二十世纪初太极拳在北京享

有盛誉之时这个事实,至此证实。因此说太极拳的创始人为张三丰,是不真实的。但明

初张三丰何以当时名闻国内?我们如果研究一下「明史」中的「胡滢传」,「郑和传」,「姚

广孝传」和「方伎传」中的张三丰事迹,把有关史料加以参证,就能清楚看出张三丰,

这个被当时人们津津乐道的神化人物,原来是明太祖死后,明代皇朝宫廷争夺皇位的副

产品。其历史真相是:明太祖朱元璋死后,因太子早亡,就由皇孙朱允炆继皇位改元建

文,但皇太子之弟朱棣,于建文四年以「靖难」名义,从燕京(北京)杀奔明朝首都南京,

夺了皇位,改元永乐。由于传说建文帝未死于战火,永乐帝不放心,遂派亲信胡滢,配

上认识建文帝面貌的内侍朱祥,以寻访道士张三丰(邋遢)为名,从陆路遍访各州、郡、

乡、邑,去查访建文帝下落,有四年之久。永乐二年,又有谣传建文帝逃亡海外,永乐

帝又派郑和(世称三保太监)等领兵浮海,远巡西洋,也未查到建文帝下落。永乐十七年,

又派胡滢出巡江苏,浙江,湖南,湖北和江西等地,去查访建文帝下落,又查了四年。

永乐帝前后经过二十一年在国内外对建文帝下落的秘密查访,才放下心事。永乐帝为了

掩盖劳师动众的真相,欺骗人民,他遂下令工部侍郎郭琏等带领丁夫三十万人,大兴土

木,在武当山营建武当宫观,耗资白银几百万两。

从此以后,武当山的张三丰就成为人民传说中的时髦人物。到五百年后的清末民初

又被封建文人附会作太极拳的创始人。

 

二:

清康熙八年(公元1669 )黄黎洲所作「王征南墓志铭」中说:「少林以拳勇名天下,

然主于搏人,人亦得以乘之;有所谓内家者,以静制动,犯者应手即仆,故别少林为外

家,盖起于宋之张三峰。三峰为武当丹士,徽宗召之,道梗不得进,夜梦元帝授之拳法,

厥明,以单丁杀贼百余。」

黎洲子百家为其师王征南所传内家拳写有「内家拳法」,则又持张三峰兼精少林之

说:

「自外家至少林,其术精矣;张三峰既精于少林,复从而翻之,是名内家。」「宁波府

志」采黄氏之说。迨入民国,张三峰或张三丰造拳之历史更为众说纷纭,但宋张三峰道

士既已为内家拳所拉为祖师爷,而黄氏父子已明言张三峰所创者为内家拳,于是某些太

极拳书遂放弃宋张三峰创太极拳之说,而以元末明初之武当山张三丰道士为太极拳创造

人。

 

三:

有人认为太极拳创始于唐代许宣平,并以「八字歌」,「心会论」,「周身大用论」,「十

六关要论」和「功用歌」等列为许宣平的论著。单从这几篇文章的风格来判断,就可肯

定它们绝非唐代文辞。再参阅宋代计有功的「唐诗纪事本末」中许宣平事迹,仅记载许

宣平「辟谷不食,行如奔马,唐时每负薪卖于市中。」大诗人李白访之不遇,为题诗于

望仙桥。因此,这种祖师爷越古越好的假托,也正是清末封建文人所弄的玄虚。

 

四:

此说源自河北永年人李亦畬(公元1832--1892 )的「太极拳小序」:「太极拳不知

始自何人,其精微巧妙,王宗岳论详且尽矣。后传至河南陈家沟陈姓,神而明者,代不

数人」今考王宗岳的生平(见王宗岳「阴符鎗谱」佚名氏序),公元1791 年,他在洛阳,

公元1795 年又在开封,以设馆教书为职业。此一时期,适为温县陈家沟陈长兴(公元

1771--1853 )上一代太极拳家鼎盛时期(见附表)。温县与洛阳,开封,仅隔一黄河,

因之适足以推定王宗岳之太极拳乃得于陈氏。蒋发为陈王廷好友武举李际举的部将。际

遇举兵反抗明皇朝逼粮纳税,于登封县嵩山少林寺前的御砦「见景日胗」(旁边的月字

因该是日字,倚天中文没有该字,所以就用「胗」代替)的「说嵩」,「刘禋传」和温睿

临的「南疆逸史」卷二列传九「陈潜夫传」)。后降清,被借故族诛,蒋发投奔陈王廷

处为仆。陈氏家祠藏有陈王廷遗像,旁立一人持大刀者即为蒋发(见陈子明「陈氏世传

太极拳术」)。蒋发前于王宗岳约百年,所谓王宗岳传蒋发之说,显为讹言。

「清史稿」有「王来咸(征南)传」,误以关中王宗为山右王宗岳,但关中王宗为陕

西人, 山右王宗岳为山西人。撰此传者显系采自许禹生先生「太极拳势图解」和陈微

先生(清史馆编修)「太极拳术」两书,两书中误以王宗岳为明代内家拳家王宗。

清代遗老大多已无干嘉学派(乾隆嘉庆年间(公元1736--1820)讲究训诂考据的经

学派系)考据之学问,故有此误。于是后来有人便以「清史稿」「王来咸传」为根据,认

为太极拳创始于明代。

 

五:

「东华录」载甘凤池以反清案被诱捕。有「花拳总讲法」抄本流传,其中跌法势名

就有八十八个,第一势为「吕布头带紫盔」,第八十八势为「鸭摆翅跌」。与甘凤池同时

代的同乡人吴敬梓(1701--1754 )在「儒林外史」中描述凤四爹的武功,据金和跋,

即是甘凤池的原型。鲁迅先生(1881--1936 )在「中国小说史略」中,称道金和跋文

指出「儒林外史」中人物大都有其人其事而易其姓名。

 

六:

唐豪(1897--1959 ),余早年学六合拳之同学,后又同学陈式太极拳。唐有志于中

国武术史的探讨,1932 1 2 日,陈家沟拳师陈子明返乡探亲,唐随去调查太极拳

史实,行前一日,余与叶良先生为二人饯行于上海梁园饭馆。唐豪此行,所获颇多,遂

得考订太极拳创于陈王廷,并否定陈鑫(公元1849--1929 )所谓太极拳创自陈卜之

说。唐豪着有「行健斋随笔」(1937 2 月上海中国武术学会发行),中有「陈卜非太

极拳祖」,录之如后:

「予于张三丰为太极拳鼻祖,尝辟其妄。游陈沟时,获见陈品三『引蒙入路』及『太

极拳图画讲义』稿本。。。『太极拳图画讲义』,今易名为『陈氏太极拳图说』,已出版

矣。。。自序,谓太极拳系其始祖陈卜所发明,其说如左:

『洪武七年,始祖卜,耕读之余,而以阴阳开合运转周身者教子孙,以消化饮食之

法,理根太极,故名曰太极拳』」

太极拳之传,出自陈沟,今陈卜发明太极拳之说,出自其子孙,宜可取信于世矣,

而实则不然。今从陈卜墓碑考之,碑云:

「温邑东十里许陈家沟,由来久矣。相传我祖讳卜,洪武初年,来自洪洞,定居于

兹,迄今已十三世。凡我同姓,绳绳不绝,或贸易为务,或耕耘为业,实繁有徒,其脍

炙人口,炳炳足称者,独诗书传家,诵读不辍,子若孙如乡学者有人,入国学者有人,

应一命受一职享天家之赐,建功于民社者又有人。藉非吾始祖积德于前,值基孔固,我

辈安能有此今日乎。木本水源之思,畴得无情,因以为序,勒之于石,用垂不朽」。右

碑立于康熙五十年辛卯(公元1711 ),系其十世孙庚所撰。其绍述先人者,祇「相传

我祖讳卜,洪武初年,来自洪洞,定居于兹」。寥寥十八字,且亦出诸传说,则陈氏始

祖之事迹,文献实无足征也。品三后于卜者十六世,自序所云,不徒墓碑所未载,族谱

亦未录,自出杜撰。」

 

七:

陈王廷,家谱作陈王庭,但族谱,墓碑及「温县志」均作陈王廷。余昔年因掌握史

料不全,以为创造太极拳的陈王庭,与巡按御史兼监军御史陈王庭,在时间上,武职上,

蒙恩赐上有三同,遂于1963 年,1964 年在「陈式太极拳」,「太极拳研究」两书上误合

为一人。1964 年有读者写文纠正:巡按御史陈王庭为卢龙县人,1630 年清兵陷广平府,

王庭服堇未死。清兵退,明廷逮王庭入狱,绝粒而死;温县陈王廷为乡兵守备,明末,

随县长率乡兵击退攻城「土寇」时,陈王庭已死了有十多年。我很感谢读者的纠正。

 

八:

陈王廷所造拳共有七套,长拳一○八势就由不同的拳识组成的,除了吸收戚氏「拳

经」三十二势中之二十九势外,从其它拳种吸收了那些势,以及那些势是他的创见,今

已不可考。根据「陈氏拳械谱」,拳法方面还有「散手」和「短打」的势名很多(包括了

攻击和破解的方法)。也有擒拿法的「金刚十八拿法」势名。可见当时太极拳的技击方

法是很全面的。值得注意的是传习于少林寺的「红拳」,也见于「陈氏拳械谱」,该旧谱

上有「小四套亦名红拳」拳谱,其第一势为「太祖立势最高强」,末两句为「要知此拳

出何处?名为太祖下南唐」。另有「盘罗棒诀语」则说:

「古剎注销(出字疑为封字之误,少林寺在登封县)少林寺,堂上又有五百僧..

知此棒出何处?盘罗留传在邵陵」(邵陵是少林的音转)。少林寺拳棒在隋唐时即已着

名,在明代抗倭战争中,很多少林寺僧献身于卫国战争。温县在黄河之北,登封县嵩山

少林寺在黄河之南,仅一河之隔。这是太极拳与少林寺拳法可能有渊源的理由之一。另

据陈王廷好友武举李际遇以地主武装结寨于嵩山少林寺之前的御砦,反抗明皇朝的逼粮

纳税,陈王廷只身入寨,劝说李际遇勿叛明皇朝的史料来看,陈王廷可能早先也到过少

林寺。这是太极拳与少林寺拳法可能有渊源的理由之二。明清之际的少林寺拳法著作,

今所存者有上海蟫隐庐影印本「拳经拳法备要」一书,上海国技学社于1927 年间石印

的称为「玄机秘授穴道拳诀」一书,唐豪也收藏有旧抄本(今存北京),余早年曾向唐借

抄录副。余取三本合观,虽互有详略,实同出一本。其中理法及身手步法,与陈氏太极

拳精要处颇为吻合。这是太极拳与少林寺拳法可能有渊源的理由之三。

陈王廷既然搏采各家拳法,对距离不远的少林寺拳法不会不加采纳,这是太极拳与

少林寺拳法可能有渊源的理由之四。

此外,戚继光所采取的古今十六家拳法,与陈王廷相距约半个世纪,这些著名拳种

在民间一定还有传习,陈王廷也有可能采及这些拳种。这些都是合理的推测,姑作为附

注供参考。

 

九:

陈王廷的「拳经总歌」七言二十二句,是太极拳的原始拳论,是总结古代技击术(踢,

打,摔,跌,拿)的一篇拳论,它阐述了攻击与防御的战略和战术,可以说是太极拳七

个套路的概括性拳论。歌辞采取戚氏「拳经」图诀之处举例对照如下:

戚氏「拳经」有「怎当我闪惊取巧」,「上惊下取一跌」,「倒骑龙佯输诈走」,「一条

鞭横直披砍」,「挨步逼上下提笼」,「进攻退闪弱生强」。而在陈王廷「拳经总歌」中则

有:「闪惊巧取有谁知」,「佯输诈走谁云败」,「横直劈砍奇更奇」,「上笼下提君须记」,

「进攻退闪莫迟迟」。这样一对照,就不难看出陈王廷在拳论方面是吸取了前辈所归纳

总结的精华。但陈王廷是在融会贯通的基础上作了一系列创造性的发挥。他在「拳经总

歌」开头的两句:「纵放屈伸人莫知,诸靠缠绕我皆依」,就是他创造双人推手的理论概

括。

 

十:

王其华辑「温县志」卷十一:「吴从诲府判署县事,值河南土寇猖獗,沿河而上,

直抵温城。从诲亲冒矢石,率众御之,寇不得渡。从诲曰:水战利火攻,命乡兵守备陈

王廷,千总郭忠等纵火焚船,贼溺水者无数,遂遁去。忠中流矢死。」河北省「安平县

志」卷之七:「人物志」:「吴从诲,。。。。。。崇祯庚午(公元1630 )四应南宫不售。。。。。。。

遂谒选倅(倅,副职也)怀庆,怀当南北冲,河南诸郡邑,寇攻陷殆尽。庚辰(公元1640

)冬,贼骑将乘冻渡河,守御河干,贼不得渡。明年,帅刘超叛,盗乘间蜂起,拥众

剽掠,悉设计擒之。行河上,适寇至,率乡兵登陴(陴,城上女墙),亲冒矢石,焚贼舟

二十七,溺死不可胜计。贼败,自是不敢窥河北矣。..当事者材君,俾摄河内,再摄

温县,所至有能声,擢曹州守。」

 

十一:

我国源远流长的养生法。。。俯仰屈伸,呼吸行气的导引术,吐纳术,在公元前四

世纪已见于老子,庄子,孟子,屈原等的著作中,郭沬若氏在「奴隶制社会」中考证的

「玉佩铭」呼吸行气方法,也相当于这一时期。西汉淮南王刘安(公元前179-122 )

所编的「六禽戏」和汉末伟大医学家华佗据以改编的「五禽戏」,都是以呼吸运动结合

仿效禽兽的动作,屈伸,顾盼,跳跃等动作的健身方法。长沙马王堆三号汉墓出土的帛

画「导引图」,埋葬年代在公元前168 年汉文帝时期。西方学者认为中国是「医疗体育

的祖国」。唐代德宗时有梁肃作「导引图序」(见王应麟「汉艺文志考证」)。宋代民间

亦有练习导引,吐纳者,见洪迈(公元1123--1202 )「夷坚志」。

 

十二:

「云笈七签」解释「黄庭经」说:「黄者,中央之色也。庭者,四方之中也。指脑

中,心中,脾中,故曰黄庭。」相传晋,王羲之(331--379 )于永和十二年(公元356

)写过「黄庭经」。清,何绍基(1799--1873 )1844 年也写过「黄庭经」,(1907

年上海商务印书馆印行)。全文1223 字,连书名共1226 字。


 

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