费尔巴哈在《基督教的本质》和《宗教本质讲演录》中从各个方面对宗教神迹说进行了批判。其中，最有特色之点是他从心理学角度对宗教神迹信仰所作的分析。

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费尔巴哈认为宗教奇迹与自然奇迹不同，「自然界奇迹同人类漠不相关，宗教奇迹则与人类，与人类利己主义有利害的关系。」宗教奇迹的根据不在外在的自然界，而是在人。它没有自然的原因，不是从自然界的本质而产生的结果。这也就是说，所谓宗教奇迹并非客观存在，而只是人的主观的信仰和意见。

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问题在于，人信仰宗教神迹的主观根据又是什么？费尔巴哈的特殊贡献在于他对此作了心理学的分析，他认为神迹观念和神观念一样，他的最后根据都是出自人类的利己主义的愿望和需要：

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奇迹乃是基督教之本质重要的东西，是本质重要的信仰内容。但是，什么是奇迹呢？是一个被实现了的超自然主义的愿望；除此之外，便什么也不是了。

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宗教奇迹是以人的某种愿望，某种需要为其前提。

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饥者希望得食，寒者希望得衣，瞎子希望复明，聋子希望复聪，苦难者希望得到拯救，死者亲人希望死者复活……。这些发自人性需要的愿望和欲求，如果以符合于理性的方式得到满足，那就不是奇迹；如果由于客观环境的限制，或在自然途径不能满足的情况下，人们寄希望于超自然的方式，这就是所谓宗教奇迹：

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奇迹给饥饿者以食物，治愈了天生的瞎子、聋子、瘫子，拯救人脱离生命的危险，甚至也在死人亲属的请求下使死人复活。可见，奇迹满足了属人的愿望；这些愿望，虽然自在地并不是，但就其哀求奇迹威力或奇迹般的帮助这一点而论却确是贪得无厌的、超自然主义的愿望。

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人的利己主义的愿望不仅为宗教奇迹提供信仰的动力与动机，而且也为这种愿望的超自然主义的实现提供了主观的可能性。因为，就人的愿望和需求的本性而言，它本身就具有不受客观必然性限制的「超自然性」：

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一般来说，凡是愿望都是超自然的东西，至少在形式上，在其希图藉以实现的方式上是如此。比如当我在远乡飘泊的时候，我想望回到家里去。这个愿望的对象并不是什么非自然的和超自然的东西，因为我循着自然的道路可以达到这个愿望，我只消动身回家去就够了。但是愿望的本质，恰恰在于我想要无需耗费时间马上就到家里，恰恰在于我想心理愿意怎样事实上立刻就怎样。……愿望不受空间和时间所限制，它是自由的，像神一般。

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对于人类的愿望而言，世间没有什么不可能的事情。但超自然的愿望的实现却是人所不能的事情，只能乞灵于超自然的神灵。神是无所不能的，神创造奇迹，像人的主观愿望一样迅速地立即实现人的愿望。所以，费尔巴哈认为，对神的信仰和对奇迹的信仰是一个东西；奇迹和神的分别仅仅是行为和行为者的分别。奇迹乃是证据，证明行奇迹者就是一个万能者，他能实现人的一切愿望。唯其如此，他才被人尊奉并崇拜为神。

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对于费尔巴哈来说，宗教奇迹本质上是人的主观幻想的产物，宗教宣扬的神迹，不言而喻是一种人为的谎言和欺骗。但是，费尔巴哈没有停留在这种启蒙思想所谓骗子加上傻子的公式之上，而是进一步深入分析神迹信仰的心理根源，从来自宗教的外在欺骗进到信仰者的内在秘密，这就使我们对宗教神迹的认识进了一步。……….