天体演化说与生物进化论对上帝创世说的否定

人和世界万物的最初起源问题，是人类智慧猎奇求索的对象。古代各民族的宗教神话中差不多都有神灵如何创造世界万物的故事。在宗教的后来发展中，这些创世故事差不多都被纳入各种宗教的教义体系之中，成了所奉神灵的基本神性，是神灵之超自然权能的具体表现。在悠远的古代，当人类智慧尚处于萌芽状态时，对人和万物如何起源这种复杂深奥的科学─哲学难题，人们只能采取神话的形式，智慧初开的古代人驰骋其不成熟的理智和丰富的想象力编造了一个又一个的创世神话。我们与其说这些神话是宗教的迷信，不如说是神话创造者理智困惑之余的思考。由于他们尚未被奉为神圣不可更改的信条，并未对人们的理智和想象构成严重的束缚。人们可以按照自己的想象力和思维模式去构造另外的创世神话，其中也包含不同程度的哲学思考的颗粒和科学探索的因素。正是这些合理的成分推动了人们对世界起源问题的思考，促进了科学和哲学的诞生。但是，一当制度化的宗教把某种传统的创世神话选择为正统的教义信条之后，它就成了全体信众不可更改和违背的神圣信仰，对于人类和世界万物如何起源的科学探讨，于是便变成宗教所禁止的异端思想。

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在古代世界各民族的创世神话中，希伯来民族的创世神话比较系统。由于基督教把它奉为神圣教义，它们对后来的文化和科学的消极影响也更为严重。另一方面，由于近代欧洲的科学最为发展，它对上帝创世说的批判也最为有力。

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基督教在中世纪欧洲的精神统治，《圣经‧创世纪》讲的那些上帝创世的神话长时期被人们相信为确凿的历史事实。神学家们甚至根据圣经所记亚当后裔的家谱推断出上帝创世的的确切年代。例如据厄谢尔大主教的考证，上帝是在公元前四○○四年创造世界的。这个年代为新教基督徒普遍接受。剑桥大学副校长莱特富特博士也接受这一年代，他还进一步推算出人是十月二十三日上午九点创造出来的。牛顿力学虽然发现了天体的运动规律，但由于他对宗教的虔诚和世界观上的局限性，仍未摆脱上帝创世的正统信仰。他心目中的宇宙是一个没有发展的宇宙，很可能是上帝一次性地创造出来的。为了说明天体运动的最初来源，特别是为了说明那些使行星不致于坠入太阳之中的行星切向速度，他假设了上帝的第一次推动，说上帝用手把行星抛掷出去，以后则按万有引力定律进行永不停息的运动。

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但是，由于近代实验科学自从自然界各个领域否定了上帝的主宰作用，也必然随之而对上帝作为「世界第一因」和「第一推动力」的创世纪活动产生怀疑，并用「进化」的概念来说明宇宙的形成和人类的产生。从十七世纪到十九世纪，进化理论在天体物理学、或性质学和生物学中取得了重大的成就，形成了与上帝创世信仰直接对抗的天体演化说，地质发展观和生物进化论。

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近代欧洲，在以机械力学为中心的物理学的基础上，首先提出天体演化理论的科学家是笛卡尔。笛卡尔坚持自然界的物质统一性。他认为，无限世界都是由具有广延性的物质组成的，天上和地下的物质都是一样的，世界不是多元的。即使有无限之多的世界，它们也是由这种物质构成的。笛卡尔关于世界的物质统一性的原理从理论上否定了非物质的神灵世界的存在。笛卡尔进一步指出，既然一切可能的世界都是物质的世界，那末它们也必然服从于共同的规律，因此，只要用这普遍规律就可说明整个世界。笛卡尔有一句名言：「给我物质和运动，我将为你们构造出世界来」。他的天体演化假说是这样来构成世界的：原初物质是一种混沌状态，按照物理学的规律进行着一种漩涡式的运动。随着运动的进程，物质分化出土、空气和火三种元素。旋风式的旋转运动把重的物质──土甩出中心而形成行星，轻的火元素则留在中心形成太阳。行星的旋转引起了新的宇宙空间的旋风，形成了一些与我们的太阳系不同的其它的太阳系。笛卡尔的漩涡理论后来经牛顿用数学证明与观测资料和刻卜勒的第三定律不相符合。但是，这个学说在科学和哲学上都是伟大的创举。在科学上，他第一次用机械力学的原则去说明天体起源的大问题。尽管具体细节不尽科学，大方向却是完全正确的。他把宇宙视为按力学规律运动发展的产物，完全排除了上帝创世之类神学说教，与《圣经‧创世纪》里所谓上帝在六天之内创造世界的神话形成鲜明的对比。笛卡尔对自己学说的反宗教含义及其危险的后果是早有预料的。他煞有介事地宣告说，我们固然知道世界确是像《创世纪》中讲的那样创造出来的，但是如果看它可能如何自然形成了，那也很有意思。照此说法，似乎他的天体演化学说只不过是与上帝创士说并不冲突的语言游戏。这是一种「此地无银三百两」的手法，不仅不能掩盖笛卡尔学说的无神论实质，反而更加突出地表明他是自觉地在进行反对上帝创世说的斗争。

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德国哲学家康德在一七五五年出版的《自然通史与天体理论，或根据牛顿定理研究整个宇宙的结构及其力学起源》一书中提出了著名的太阳系形成假说。在康德看来，只要根据牛顿的万有引力定律就可以说明太阳、行星和卫星的起源，而无需上帝的创造和第一次推动，他也有一句笛卡尔式的名言：给我物质，我就能给你们看，怎样从物质中产生出世界。根据康德的假说，原始的物质是稀薄的星云，由于引力和斥力的相互作用而产生漩涡运动，最后形成旋转着的球形物质凝结物──天体。物质的宇宙是无限的，有一个从混沌状态到有组织状态的渐化过程，进行着宇宙体系永恒的和自然的产生和灭亡过程。对于康德的假说，罗素从科学上作了肯定的评价：「这种理论虽然一部分有数学上站不住脚，但是大体上同后来的研究方向是一致的。」

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一七九六年，法国科学家拉普拉斯在其《宇宙体系论》中在完全不知道康德假说的情况下提出与之类似的关于天体演化的星云假说。他认为，现在由太杨和行星组成的体系本来是一团散漫的星云；星云逐渐收缩，因此其转速也逐渐变快；离心力把物质团块甩了出去，从而形成行星；这同样的过程重复出现，便产生了行星的卫星。拉普拉斯是生活于法国大革命时代的自由思想家，根本不承认上帝创世说。拿破仑问他，为什么在他的体系中没有提到上帝，他自豪地回答道：「陛下，我不需要那种假说」。拉普拉斯的天体演化理论从科学上消灭了上帝的创世作用。从那以后，天体演化理论仍在不断发展，一种学说接着一种学说，但科学已经完全不需要上帝了。

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以基督教《圣经‧创世纪》为典型代表的上帝创造人类和生物的宗教神学，直到十九世纪才被达尔文的生物进化论彻底粉碎。而生物进化论之所以诞生则得力于地质学关于地层演化的理论。十八、十九世纪期间，地质学家发现地球的地层保存着许多现已绝种的生物的化石，而且越是古老的地层，生物越是简单；越是新生的地层，生物越是复杂，更加接近于高等生物。这些地层的形成自然而然地被认为是通过悠久的历史过程而慢慢演化的结果(其中有水成派与火成派的争论)。如果按照《圣经‧创世纪》的说法，地球的整个历史不过六千年左右，这对于地层化石层的沉积来说，时间实在是太短了。随之而来的结论是，既然不同化石层的生物有着巨大的时间差距，《圣经‧创世纪》所谓上帝在六天之内创造整个世界和一切生物的说法也只能当作神话故事。把不同化石层的生物物种连结起来，可以合理地构成一部生物连续进化的谱系和历史。

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同时，生物学的发展也不断冲击着神创论。新大陆上许多动物的发现，很难使人相信那是挪亚方舟的主人从亚拉腊山远涉重洋带去的，动物种类的巨大数量(数达几百万种)，也不是挪亚那个小小的方舟所能容纳得了的。各种动物之间的互相残杀和互相折磨，更难使人相信造物主的仁慈。在这种历史条件下，关于生物进化的思想逐渐发展起来。法国生物学家拉马克开其端，英国生物学家达尔文总其成。达尔文于一八五九年十一月发表了科学巨著《物种起源》，系统证明了生物进化论。它有两个基本内容：一是生物由进化而来；二是由于生物的高度生殖力引起生存斗争，进而产生对遗传变异汰劣留良的自然选择过程，于是造成了生物的进化，所以，自然选择是生物进化的原因和机制。达尔文学说以其丰富的实证和科学的推理很快在学术界和公众中产生了巨大的反响。对于宗教神学的上帝创世说，这是真正致命的打击。宗教神学家惊恐万状之余，对达尔文主义进行了疯狂的围剿。一八六○年(即《物种起源》问世后第二年)，威尔伯福斯主教在英国协会怒斥达尔文主义说：「自然选择原则同圣经是绝对不兼容的」。奇切斯特的教长在对牛津大学师生的布道讲演中说：「那些拒绝按照其显而易见的本意来接受关于人类始祖的创造使，而赞成代之以时髦的进化梦想的人们，使整个拯救人类的计划成了泡影。这些来自神学家的攻击并不能阻挡科学真理的胜利传播。赫胥黎为达尔文主义所作的辩护和阐述，得到了生物学家们的支持和公众的承认。对于达尔文的伟大科学发现及其无神论意义。恩格斯给予高度的评价和热情的赞扬，一八五九年十二月(即《物种起源》出版后的下一个月)，恩格斯即在致马克思的一封信中写道：「我现在正在读达尔文的著作，写得简直好极了。目的论过去有一个方面还没有被驳倒，而现在被驳倒了。此外，至今还没有这样大规模的证明自然界的历史发展的尝试，而且还做得这样成功。」神学目的论的被驳倒，实质也是整个神学世界观的破产。

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以上所说概述了从哥伯尼到达尔文以来自然科学反叛宗教、清除上帝势力的情况。这个说明是极其简略、非常不完备的。宗教和上帝所丢失的堡垒绝不是我们所提到的那几个领域。欧洲文艺复兴时期以来，各种自然科学都在全面而迅猛地发展，都有重要的发现。一切科学发现之所以是科学，本质上就在于它发现了自然物自身运动发展的客观规律，因而从此不再借助于超自然力量。自然科学的发展史清楚地证明，科学发展的过程实质上是不断与宗教神学作斗争，并不断清除上帝作用的过程。科学与宗教本质上是不可调和的对立物，正如自然力是与超自然力量是不可调和的对立物一样。