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陶弘景开创茅山宗

  稍后于陆修静,南朝又出了个卓越的道教学者陶弘景。他对以往流行于南朝的葛洪金丹道教.杨羲的上清经箓道教以及陆修静的南天师道,又进行了总结和改革,开创了对后世道教发展有深远影响的茅山宗。陶弘景及茅山宗,在道教史上占有重要地位。

  陶弘景,字通明,自号华阳隐者,谥贞白先生。丹阳秣陵人(今江苏南京市)。他的一生,经历了南朝宋.齐.梁等三个朝代。于阴阳.五行.风角.星算.山川.方物.医术.本草等无不通晓。他曾从陆修静的弟子孙游岳学道教符图经法,算是陆修静的再传弟子。《云笈七签》卷五李渤述《真系》:

  今道门以经箓授受,所自来远矣。……其陆(修静)君之教,杨(羲)许(谧)之胄也。陆授孙(游岳)君,孙君授陶(弘景)君。陶君搜摭许令(谧)之遗经略尽矣。

据《茅山志》说,孙游岳有弟子百余人,唯陶弘景是他的入室弟子,经法诰诀,悉相传授。

  陆修静生平总括三洞,力阐道教;孙游岳甄汰九流,潜神希微;而陶弘景生平对道法之勤求穷究,著述道书之丰富,较之陆孙均有过之,可说是青出于蓝而更胜于蓝。他不仅继承了杨许所传之上清经箓,更是广泛搜访杨许三君之遗迹,据以纂《真诰》;他不仅重斋仪,更兼重烧炼黄白及医药服饵;他不仅力阐道教,更且主张三教融合,法无偏执;他不仅重道教经箓,更且重儒家谶纬。陶弘景所创茅山宗之特点,也就在于以《上清》经箓为主而兼融并蓄诸派道法及释.儒的思想。

  陶弘景一生勤于著述,纂《真诰》.《登真隐诀》,注《老子》等帕二百余卷,其中最著名的道教典籍为《真诰》.《登真隐诀》.《养性延命录》及《真灵位业图》。

  陶弘景茅山宗传经,最重三君(杨羲.许谧.许翙)手迹。即东晋哀帝兴宁年间(公元三六三至三六五年)杨羲.许谧等托言众真降授所留手书遗迹。并据南齐颐欢所整理真人口授之诰,纂而为《真诰》。

  据《云笈七签》卷一百七引陶翊《华阳隐居先生本起录》记载:
  先生以甲子.乙丑.丙寅三年之中,就兴世馆主东阳孙游岳咨禀道家符图经法。虽相承皆是真本,而经历模写,意所未惬者。于是更博访远近而正之。成辰年(公元四八八年)始往茅山,便得杨许手书真迹,欣然感激。至庚午年(公元四九0年)又启假东行浙越,处处寻求灵异。至会稽大洪山,谒居士娄慧明。又到余姚太平山,谒居士杜京产。又到始宁山,谒法师钟义山。又到始丰天台山,谒诸僧摽及诸宿旧道士。并得真人遗迹十余卷。

陶翊《华阳隐居先生本起录》自注:
  此一诰,并是晋兴宁中众真降授,杨许手书遗迹。颐居士已撰,多有漏谬。更诠次叙注之尔。不出外闻。

《真诰》卷十九云:
  又按此书所起,以真降为先,然后众究继述。真降之显,在乎九华;而颐撰最致末卷。又颐所记二许年月,殊自违僻。今谨依真口授检求,又以《许家谱》参校,注名异同,在此卷后。

足见南齐颐欢纂之在前,陶弘景以其多有漏谬,故再加诠次叙注,并加增补。明《正统道藏》存《真诰》廿卷,其卷一至十六,为东晋人杨羲.许谧托言真人口授之作;卷十七.十八为杨许书疏;卷十九.廿为陶弘景撰述。

  《真诰》的内容,据《真诰叙录》原注:
  《真诰.运题象》第一(原注:此卷并立辞表意,发咏畅旨,论冥数感对,自相俦会。分为四卷);
  《真诰.甄命授》第二(原注:此卷并诠导行学,诚历愆怠,兼晓谕分挺,炳发祸福。分为四卷);
  《真诰.协昌期》第三(原注:此卷并修行条领,服御节度,以会用为宜,随事显法。分为二卷);
  《真诰.稽神枢》第四(原注:此卷并区贯山川,宣叙洞宅,测真仙位业,领治所阙。分为四卷);
   《真诰.阐幽微》第五(原注:此卷并鬼神官府,官司氏族,明形识不灭,善恶无遗。分为二卷);
  《真诰.握真辅》第六(原注:此卷是三君在世自所记录,及书疏往来,非真诰之例。分为二卷);
  《真诰.翼真检》第七(原注:此卷是标明真绪,证质玄原,悉隐居所述,非真诰之例。分为二卷)。

《真诰》是研究茅山宗源流的重要文献,也是研究宗教史的重要资料。其中曼值得注意的一点是,已吸收佛教《四十二章经》中的地岳托生之说。授佛入道,这是陶弘景及茅山宗教义的特征之一。

  陶弘景的另一重要道书则是《真灵位业图》。按茅山宗的观点,排列神仙系统,把众多的神化分成七级,每极有中位之神,左位及右位居于辅佐地位之神。第一级中位为元始天尊,第二级中位为玉宸玄皇大道君,以下依次是金阙帝君,太上老君,九官尚书.定箓贺君.酆都大帝。这证明茅山宗以元始天尊为最高之神;又显示道教神仙系统中列入了地岳之神北阴大帝。

  《真灵位业图》第二级左位并列的是赤松子.茅盈.许穆,右位并列的是许玉斧.魏华存。陶弘景把茅山宗的有关人物置于高级地位,明显的是要突出茅山宗在道教的地位。第三级的左列从关令尹喜.葛玄开始,到颜回.孔子.黄帝.尧.舜.禹.周穆王等,而右位才是老聃,这说明陶弘景把儒家认为的圣贤从尧舜到颜回引入了道教神团,同时把老聃也只是视为同孔子一样的圣贤。第四级左列有张陵, 右列有徐福,葛洪,这说明茅山宗也还是信仰符箓及金丹道的。第七级地狱之神中 ,左位罗列有秦始皇.周文王.汉高祖.汉光武.周武王.齐桓公.刘备等,大概 是认为比较严厉冷酷的君主,才适合担任地狱之管理者。陶弘景的《真灵位业图》 乍看似乎无聊,实际上是当时门阀士族严分贵贱等级的反映。早期道教原本亦有仙 箓,《真灵位业图》不过是过去道教仙箓的演变和发展。陶弘景革新道教,意在适 应当时社会之需要,而使道教规制化,将当时朝庭官阶制度引入道教,昼构出天上 的朝庭,实际上是为人间之等级制度制造了宗教依据,这对于维护当时执政制度是
有利的。

  正因为此书乍看不尽合宜,且陶弘景从子陶翊《华阳隐居先生本起录》又未列此书名,故后人颇以为多才多艺的陶弘景,不大可能为此荒唐之作。余嘉钖《四库 提要辨证》卷十九对此问题曾加以辨证:
  弘景肯作《真诰》,未必不可作此书。《道藏》尊字号《陶隐居集》载有此书之序,相其文词,实出六朝人之笔,非出伪托。虽《云笈七签》卷一百七,弘景从子翊所撰《华阳隐居先生本起录》篇末详列弘景撰集名目凡卅六种,二百一十九卷,并无此书之名,似有可疑。然翊自注云:又有图像杂记甚多,未得一一尽知也。

  则弘景之著述,翊容有未知,不足深怪也。

我以为此说是中肯的。若谓此书荒唐,则《真诰》.《梦记》.《冥通记》孰不荒唐?

  陶弘景的《登真隐诀》与《养性延命录》乃是采摭前代道书中之诸 真传诀及诸家养生理论与方术,是道教较早的关于修真法诀的综合著作。明《正统道藏》洞玄部本文类逊帙有《登真隐诀》三卷,述玄州上卿苏林传诀并 诵《黄庭经》.炼神等法。其上卷论真符.宝章及头中九宫;中卷记朝拜.摄养.施用.起居之道卅七事,诛却精魔.防遏鬼试之道六事,服御.吐纳.存注.烟霞之道九事.众真授诀三则;下卷叙诵《黄庭经》法及入静.章符.请官等修身养性.延年却老.治病制鬼之法。明《正统道藏》洞神部方法类临帙有《养性延命录》二卷,《云笈七签》卷卅二亦有节本。其序中亦谓该书系采摭上自农黄以来,下及魏晋之际的前彦养生要语,了删弃繁芜,类聚篇题以成书。书分上下两卷,卷各三篇,上卷载教诫.食诫.杂诫.祈禳,下卷述服气疗病.导引按摩.御女损益及养性延命之理论及方法.书中引用古籍及前人言论达卅多种,如嵇康注《老子养生篇》.严君平《老子指归》.《道德经河上公注》以及道教重要经书《大有经》.《 小有经》.《妙真经》.《黄老经》.《服气经》.《玄示》.《黄庭经》等。其中引《仙经》曰:
  我命在我,不在于天,但愚人不能知此道为生命之要,所以致百病风邪者,皆由恣意极情不知自惜,故虚损也。

又引张湛《养生集叙》曰:
  养生大要,一曰 神,二曰爱气,三曰养形,四曰导引,五曰言语,六曰饮食,七曰房室,八曰反俗,九曰医药,十曰禁忌。过此以往,义可略焉。

这是魏晋南北朝道教修真养生的基本精神与途径,陶弘景颇为重视。

  陶弘景陶弘景在修真养生问题上,主张形神双修,养生与炼形并重。《养性延命录》说:
  夫禀气含灵,惟人为贵。人所贵者,盖贵于生。生者神之本,形者神之具。神大用则竭。形大用则毙。……故人所以生者神也,神之所托者形也。神形离别则死,死者不可复生。

陶弘景《答朝士访仙佛两法体相书》中也说:
  今且谈其正体,凡质象所结,不过形神。形神合时,则是人是物,形神若离,则是灵是鬼。其非离非合,佛法所摄;亦离亦合,仙道所依。

又说:
  仙是铸炼之事极感变之理通也。当埏植以为器之时,是土而异于土,虽燥未烧,遭湿犹坏,烧而未熟,不久尚毁。火力既足,表里坚固,河山可尽,此形无灭。假令为仙者,以药石炼共形,以精灵莹其神,以和气濯其质,以善德解其缠。合法共通,无碍无滞。欲合则乘云驾龙;欲离则尸解化质;不离不合,则或存或亡,于是各随所业,修道进学,渐阶无穷,教功令满.亦毕竟寂灭矣。

这些均表明茅山宗所主张的修真养性的基本理念。隋唐五代茅山宗道教在修持理论及方法上,便是循此而发展。

  陶弘景也从事金丹烧炼,曾着《合丹药诸法式节度》一卷.《集金丹黄白方》一卷.《太清诸丹集要》四卷.《炼化杂术》一卷。据《梁书》卷五十一《陶弘景传》记载:
  弘景既得神符秘诀,以为神丹可成,而苦无药物,帝(梁武帝)给黄金. 朱砂.曾青.雄黄等。后合飞丹,色如霜雪,服之体轻,及帝服飞丹有验,益敬重之。……天监中献丹于武帝,中大通初又献二丹,一名善胜,一名成胜,并为佳宝

  陶弘景亦事儒家图谶,据《梁书.陶弘景传》记载:
  齐末为歌曰水丑木为梁字,及梁武帝(萧衍)至新林,遣弟子戴猛之假道奉表,及闻议禅代,弘景援引图谶数处皆成梁字,令弟子进之。武帝既早与之游,及即位后,恩礼愈笃.书问不绝,冠盖相望。

《隋书.经籍志》记载:
   ……武帝素与之游,及禅代之际,弘景取图谶之文,合成景梁字以献之,由是恩遇甚厚。

  陶弘景主张儒.道.释三教调和,兼容并包。他撰《茅山长沙馆碑》中说:
  万物森罗,不离两仪所育;百法纷凑,无越三教之境。

又在授弟子陆敬游《十资文》中说:
  崇教惟善,法无偏执。

  陶弘景创茅山宗援佛入道,也是出于敬重佛法,据唐释法琳《辨正论》卷六《内异方同制旨》说:
  (道士冲和子与陶弘景)常以敬重佛法为业,但逢重僧,莫不礼拜;岩穴之内,悉安佛像。自率门徒受学之士,朝夕忏悔,恒读佛经。

又说:
  《陶隐居内传》云:在茅山中立佛道二堂,隔日朝礼。佛堂有像,道堂无像。

《梁书.陶弘景传》亦记载:
  (陶弘景)曾梦佛传授其菩提记云:名为胜力菩萨,乃诣鄮县阿育王塔自誓,受五大戒。

又载陶殁前遗嘱:
  因所著萧衣,上加生祴裙及臂衣袜冠巾法服,左肘录铃,右肘药铃,佩符络左腋下。绕腰穿环结于前,钗符于髻上。通以大袈裟覆衾蒙首足。明器有车马,道人道士,并在门中,道人左,道士右。

足见陶弘景是佛道双修,而以信奉道教和从事道教活动为主。

  魏晋南北朝时期,玄学.佛学日渐兴起圯,道教在理论上相形见绌,客观上促使道教向义理化发展,否则便会衰败湮没,因而为适应社会而发展,道教不断出现新的宗派,陶弘景开创的道教茅山宗(道教经籍授受派)便是一例。魏晋南北朝时期,由于阶级问题.民族问题反映在意识形态之领域,儒.释.道三教互争地位.互争正统之纷争不息乞,犹以佛道之间更是争论不休,佛教攻击道教的主要内容可见《弘明集》和《广弘明集》,道教攻击佛教的着文则有颐欢《夷夏论》.张颙《门论》.齐道士《三破论》.王浮《老子化胡经》等。陶弘景则不同,采取三教调和,佛道双修的态度,其意在创造一种以道教为主体(在道教又是以上清派为主体)的.兼容儒.释的新宗教,调和社会思想矛盾,维护君主统治的社会秩序。这个新宗教,就是道教茅山宗。

  道教向前跨进了一步,以新的面貌呈现于社会。


 

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