稍后于陆修静，南朝又出了个卓越的道教学者陶弘景。他对以往流行于南朝的葛洪金丹道教．杨羲的上清经箓道教以及陆修静的南天师道，又进行了总结和改革，开创了对后世道教发展有深远影响的茅山宗。陶弘景及茅山宗，在道教史上占有重要地位。

　　陶弘景，字通明，自号华阳隐者，谥贞白先生。丹阳秣陵人（今江苏南京市）。他的一生，经历了南朝宋．齐．梁等三个朝代。于阴阳．五行．风角．星算．山川．方物．医术．本草等无不通晓。他曾从陆修静的弟子孙游岳学道教符图经法，算是陆修静的再传弟子。《云笈七签》卷五李渤述《真系》：

　　今道门以经箓授受，所自来远矣。……其陆（修静）君之教，杨（羲）许（谧）之胄也。陆授孙（游岳）君，孙君授陶（弘景）君。陶君搜摭许令（谧）之遗经略尽矣。

据《茅山志》说，孙游岳有弟子百余人，唯陶弘景是他的入室弟子，经法诰诀，悉相传授。

　　陆修静生平总括三洞，力阐道教；孙游岳甄汰九流，潜神希微；而陶弘景生平对道法之勤求穷究，著述道书之丰富，较之陆孙均有过之，可说是青出于蓝而更胜于蓝。他不仅继承了杨许所传之上清经箓，更是广泛搜访杨许三君之遗迹，据以纂《真诰》；他不仅重斋仪，更兼重烧炼黄白及医药服饵；他不仅力阐道教，更且主张三教融合，法无偏执；他不仅重道教经箓，更且重儒家谶纬。陶弘景所创茅山宗之特点，也就在于以《上清》经箓为主而兼融并蓄诸派道法及释．儒的思想。

　　陶弘景一生勤于著述，纂《真诰》．《登真隐诀》，注《老子》等帕二百余卷，其中最著名的道教典籍为《真诰》．《登真隐诀》．《养性延命录》及《真灵位业图》。

　　陶弘景茅山宗传经，最重三君（杨羲．许谧．许翙）手迹。即东晋哀帝兴宁年间（公元三六三至三六五年）杨羲．许谧等托言众真降授所留手书遗迹。并据南齐颐欢所整理真人口授之诰，纂而为《真诰》。

　　据《云笈七签》卷一百七引陶翊《华阳隐居先生本起录》记载：
　　先生以甲子．乙丑．丙寅三年之中，就兴世馆主东阳孙游岳咨禀道家符图经法。虽相承皆是真本，而经历模写，意所未惬者。于是更博访远近而正之。成辰年（公元四八八年）始往茅山，便得杨许手书真迹，欣然感激。至庚午年（公元四九０年）又启假东行浙越，处处寻求灵异。至会稽大洪山，谒居士娄慧明。又到余姚太平山，谒居士杜京产。又到始宁山，谒法师钟义山。又到始丰天台山，谒诸僧摽及诸宿旧道士。并得真人遗迹十余卷。

陶翊《华阳隐居先生本起录》自注：
　　此一诰，并是晋兴宁中众真降授，杨许手书遗迹。颐居士已撰，多有漏谬。更诠次叙注之尔。不出外闻。

《真诰》卷十九云：
　　又按此书所起，以真降为先，然后众究继述。真降之显，在乎九华；而颐撰最致末卷。又颐所记二许年月，殊自违僻。今谨依真口授检求，又以《许家谱》参校，注名异同，在此卷后。

足见南齐颐欢纂之在前，陶弘景以其多有漏谬，故再加诠次叙注，并加增补。明《正统道藏》存《真诰》廿卷，其卷一至十六，为东晋人杨羲．许谧托言真人口授之作；卷十七．十八为杨许书疏；卷十九．廿为陶弘景撰述。

　　《真诰》的内容，据《真诰叙录》原注：
　　《真诰．运题象》第一（原注：此卷并立辞表意，发咏畅旨，论冥数感对，自相俦会。分为四卷）；
　　《真诰．甄命授》第二（原注：此卷并诠导行学，诚历愆怠，兼晓谕分挺，炳发祸福。分为四卷）；
　　《真诰．协昌期》第三（原注：此卷并修行条领，服御节度，以会用为宜，随事显法。分为二卷）；
　　《真诰．稽神枢》第四（原注：此卷并区贯山川，宣叙洞宅，测真仙位业，领治所阙。分为四卷）；
　 　《真诰．阐幽微》第五（原注：此卷并鬼神官府，官司氏族，明形识不灭，善恶无遗。分为二卷）；
　　《真诰．握真辅》第六（原注：此卷是三君在世自所记录，及书疏往来，非真诰之例。分为二卷）；
　　《真诰．翼真检》第七（原注：此卷是标明真绪，证质玄原，悉隐居所述，非真诰之例。分为二卷）。

《真诰》是研究茅山宗源流的重要文献，也是研究宗教史的重要资料。其中曼值得注意的一点是，已吸收佛教《四十二章经》中的地岳托生之说。授佛入道，这是陶弘景及茅山宗教义的特征之一。

　　陶弘景的另一重要道书则是《真灵位业图》。按茅山宗的观点，排列神仙系统，把众多的神化分成七级，每极有中位之神，左位及右位居于辅佐地位之神。第一级中位为元始天尊，第二级中位为玉宸玄皇大道君，以下依次是金阙帝君，太上老君，九官尚书．定箓贺君．酆都大帝。这证明茅山宗以元始天尊为最高之神；又显示道教神仙系统中列入了地岳之神北阴大帝。

　　《真灵位业图》第二级左位并列的是赤松子．茅盈．许穆，右位并列的是许玉斧．魏华存。陶弘景把茅山宗的有关人物置于高级地位，明显的是要突出茅山宗在道教的地位。第三级的左列从关令尹喜．葛玄开始，到颜回．孔子．黄帝．尧．舜．禹．周穆王等，而右位才是老聃，这说明陶弘景把儒家认为的圣贤从尧舜到颜回引入了道教神团，同时把老聃也只是视为同孔子一样的圣贤。第四级左列有张陵， 右列有徐福，葛洪，这说明茅山宗也还是信仰符箓及金丹道的。第七级地狱之神中 ，左位罗列有秦始皇．周文王．汉高祖．汉光武．周武王．齐桓公．刘备等，大概 是认为比较严厉冷酷的君主，才适合担任地狱之管理者。陶弘景的《真灵位业图》 乍看似乎无聊，实际上是当时门阀士族严分贵贱等级的反映。早期道教原本亦有仙 箓，《真灵位业图》不过是过去道教仙箓的演变和发展。陶弘景革新道教，意在适 应当时社会之需要，而使道教规制化，将当时朝庭官阶制度引入道教，昼构出天上 的朝庭，实际上是为人间之等级制度制造了宗教依据，这对于维护当时执政制度是
有利的。

　　正因为此书乍看不尽合宜，且陶弘景从子陶翊《华阳隐居先生本起录》又未列此书名，故后人颇以为多才多艺的陶弘景，不大可能为此荒唐之作。余嘉钖《四库 提要辨证》卷十九对此问题曾加以辨证：
　　弘景肯作《真诰》，未必不可作此书。《道藏》尊字号《陶隐居集》载有此书之序，相其文词，实出六朝人之笔，非出伪托。虽《云笈七签》卷一百七，弘景从子翊所撰《华阳隐居先生本起录》篇末详列弘景撰集名目凡卅六种，二百一十九卷，并无此书之名，似有可疑。然翊自注云：又有图像杂记甚多，未得一一尽知也。

　　则弘景之著述，翊容有未知，不足深怪也。

我以为此说是中肯的。若谓此书荒唐，则《真诰》．《梦记》．《冥通记》孰不荒唐？

　　陶弘景的《登真隐诀》与《养性延命录》乃是采摭前代道书中之诸 真传诀及诸家养生理论与方术，是道教较早的关于修真法诀的综合著作。明《正统道藏》洞玄部本文类逊帙有《登真隐诀》三卷，述玄州上卿苏林传诀并 诵《黄庭经》．炼神等法。其上卷论真符．宝章及头中九宫；中卷记朝拜．摄养．施用．起居之道卅七事，诛却精魔．防遏鬼试之道六事，服御．吐纳．存注．烟霞之道九事．众真授诀三则；下卷叙诵《黄庭经》法及入静．章符．请官等修身养性．延年却老．治病制鬼之法。明《正统道藏》洞神部方法类临帙有《养性延命录》二卷，《云笈七签》卷卅二亦有节本。其序中亦谓该书系采摭上自农黄以来，下及魏晋之际的前彦养生要语，了删弃繁芜，类聚篇题以成书。书分上下两卷，卷各三篇，上卷载教诫．食诫．杂诫．祈禳，下卷述服气疗病．导引按摩．御女损益及养性延命之理论及方法．书中引用古籍及前人言论达卅多种，如嵇康注《老子养生篇》．严君平《老子指归》．《道德经河上公注》以及道教重要经书《大有经》．《 小有经》．《妙真经》．《黄老经》．《服气经》．《玄示》．《黄庭经》等。其中引《仙经》曰：
　　我命在我，不在于天，但愚人不能知此道为生命之要，所以致百病风邪者，皆由恣意极情不知自惜，故虚损也。

又引张湛《养生集叙》曰：
　　养生大要，一曰　神，二曰爱气，三曰养形，四曰导引，五曰言语，六曰饮食，七曰房室，八曰反俗，九曰医药，十曰禁忌。过此以往，义可略焉。

这是魏晋南北朝道教修真养生的基本精神与途径，陶弘景颇为重视。

　　陶弘景陶弘景在修真养生问题上，主张形神双修，养生与炼形并重。《养性延命录》说：
　　夫禀气含灵，惟人为贵。人所贵者，盖贵于生。生者神之本，形者神之具。神大用则竭。形大用则毙。……故人所以生者神也，神之所托者形也。神形离别则死，死者不可复生。

陶弘景《答朝士访仙佛两法体相书》中也说：
　　今且谈其正体，凡质象所结，不过形神。形神合时，则是人是物，形神若离，则是灵是鬼。其非离非合，佛法所摄；亦离亦合，仙道所依。

又说：
　　仙是铸炼之事极感变之理通也。当埏植以为器之时，是土而异于土，虽燥未烧，遭湿犹坏，烧而未熟，不久尚毁。火力既足，表里坚固，河山可尽，此形无灭。假令为仙者，以药石炼共形，以精灵莹其神，以和气濯其质，以善德解其缠。合法共通，无碍无滞。欲合则乘云驾龙；欲离则尸解化质；不离不合，则或存或亡，于是各随所业，修道进学，渐阶无穷，教功令满．亦毕竟寂灭矣。

这些均表明茅山宗所主张的修真养性的基本理念。隋唐五代茅山宗道教在修持理论及方法上，便是循此而发展。

　　陶弘景也从事金丹烧炼，曾着《合丹药诸法式节度》一卷．《集金丹黄白方》一卷．《太清诸丹集要》四卷．《炼化杂术》一卷。据《梁书》卷五十一《陶弘景传》记载：
　　弘景既得神符秘诀，以为神丹可成，而苦无药物，帝（梁武帝）给黄金． 朱砂．曾青．雄黄等。后合飞丹，色如霜雪，服之体轻，及帝服飞丹有验，益敬重之。……天监中献丹于武帝，中大通初又献二丹，一名善胜，一名成胜，并为佳宝。

　　陶弘景亦事儒家图谶，据《梁书．陶弘景传》记载：
　　齐末为歌曰水丑木为梁字，及梁武帝（萧衍）至新林，遣弟子戴猛之假道奉表，及闻议禅代，弘景援引图谶数处皆成梁字，令弟子进之。武帝既早与之游，及即位后，恩礼愈笃．书问不绝，冠盖相望。

《隋书．经籍志》记载：
　　　……武帝素与之游，及禅代之际，弘景取图谶之文，合成景梁字以献之，由是恩遇甚厚。

　　陶弘景主张儒．道．释三教调和，兼容并包。他撰《茅山长沙馆碑》中说：
　　万物森罗，不离两仪所育；百法纷凑，无越三教之境。

又在授弟子陆敬游《十资文》中说：
　　崇教惟善，法无偏执。

　　陶弘景创茅山宗援佛入道，也是出于敬重佛法，据唐释法琳《辨正论》卷六《内异方同制旨》说：
　　（道士冲和子与陶弘景）常以敬重佛法为业，但逢重僧，莫不礼拜；岩穴之内，悉安佛像。自率门徒受学之士，朝夕忏悔，恒读佛经。

又说：
　　《陶隐居内传》云：在茅山中立佛道二堂，隔日朝礼。佛堂有像，道堂无像。

《梁书．陶弘景传》亦记载：
　　（陶弘景）曾梦佛传授其菩提记云：名为胜力菩萨，乃诣鄮县阿育王塔自誓，受五大戒。

又载陶殁前遗嘱：
　　因所著萧衣，上加生祴裙及臂衣袜冠巾法服，左肘录铃，右肘药铃，佩符络左腋下。绕腰穿环结于前，钗符于髻上。通以大袈裟覆衾蒙首足。明器有车马，道人道士，并在门中，道人左，道士右。

足见陶弘景是佛道双修，而以信奉道教和从事道教活动为主。

　　魏晋南北朝时期，玄学．佛学日渐兴起圯，道教在理论上相形见绌，客观上促使道教向义理化发展，否则便会衰败湮没，因而为适应社会而发展，道教不断出现新的宗派，陶弘景开创的道教茅山宗（道教经籍授受派）便是一例。魏晋南北朝时期，由于阶级问题．民族问题反映在意识形态之领域，儒．释．道三教互争地位．互争正统之纷争不息乞，犹以佛道之间更是争论不休，佛教攻击道教的主要内容可见《弘明集》和《广弘明集》，道教攻击佛教的着文则有颐欢《夷夏论》．张颙《门论》．齐道士《三破论》．王浮《老子化胡经》等。陶弘景则不同，采取三教调和，佛道双修的态度，其意在创造一种以道教为主体（在道教又是以上清派为主体）的．兼容儒．释的新宗教，调和社会思想矛盾，维护君主统治的社会秩序。这个新宗教，就是道教茅山宗。

　　道教向前跨进了一步，以新的面貌呈现于社会。