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陈抟与张伯端之发展修丹理论

  在北宋虽有像林灵素这样阿谀朝庭.怪力乱神的道士,但也出现有宋初的陈抟和神宗时的张伯端等一些炼养士和思想家。他们摆脱了迂怪诡谲之谈,而是远承魏伯阳《周易参同契》的修丹与天地造化同途,模拟自然的修炼理论;近继刘知古.彭晓.吕洞宾的内丹修炼术,进一步推天道以明人事,阐发.推进道教的炼养理论与内丹道。如陈抟作《无极图》筏图式,探究生命的起源,以寻延年益寿之方,既发明了炼养内丹的五个阶段.境界,也使内丹炼养术更具有了哲理色彩。张伯端撰《悟真篇》,结合其实践体验,进一步阐明炼养内丹之方法及描述炼养内丹过程中的种种表征。他们都使道教的炼养理论及方法深入了一步,对后世道教有着重大影响;不仅如此他们的学术思想对宋代的学术思想也有着深大影响。

  据《宋史.陈抟传》记载:
  陈抟字图南,毫州真源人。……唐长兴中举进士不第,遂不求禄仕.以山水为乐。自言尝遇孙君仿.皮处士,二人者高尚人也,语抟曰:武当山九室岩可以隐居抟往栖焉。因服气辟谷历廿余年,但日饮酒数杯,移居华山云台观,又止少华石室,每寝处多百余日不起。周世宗好黄术,有以抟名闻者。显德三年(九五六年),命华州送至阙下,留止禁中月余,从容问其术,抟对曰:陛下为四海之主,当以政治为念,奈何留意黄白之事乎;世宗不之责,命为谏议大夫。固辞不受……

到了宋太宗时,于太平兴国(九七七至九八四年)中来朝,九年(九八四年)复来朝,宋太宗说他是独善其身,不干势行的方外之士。陈抟在华山住了四十多年,这时已是近百岁的人了。中书宋琪问道于陈抟。
  先生得玄默修蒹之道,可以教人乎?对曰:抟山野之人,于时无用,亦不知神仙黄白之事,吐纳养生之理,非有方术可传,假令白日冲天,亦何益于世?今圣上龙颜秀异,有天人之表,博达古今,深究治乱,真有道仁圣之主也。正君臣协心同德兴化政治之秋,勤行修炼,无出于此。琪等称善。

宋琪以其语告白于宋太宗,太宗益重陈抟,下诏赐号希收夷先生。陈抟殁于端拱二年(九八九年)七月廿二日。

  陈抟是继陶弘景.司马承祯之后。道教徙中出现的卓越学者。《宋史.陈抟传》云:
  抟好读《易》,手不释卷。常自号扶摇子。着《指玄篇》八十一章,主导养及还丹之事。宰相王溥亦着八十一章以笺其旨。又有《三峰寓言》及《高阳集》.《钓潭集》诗六百余首。

又据《宋史.艺文志》著录,易类有陈抟着《赤松子八诫录》一卷(道家书类).《指玄篇》一卷(道家吐纳类).《九室指玄篇》一篇(道家外丹类).《人伦风鉴》(又称《龟鉴》)一卷(五行相法类);宋释志盘《佛祖统记》卷四十三记载:陈抟得麻衣道者《正易心法》,为之注释;《宋史.朱震传》记载:陈抟以《先天图》传种放,种放传穆修,种放又以《河图》.《洛书》传李溉,穆修以《太极图》传周敦颐,这些图式均出自陈抟;清朱彝尊《太极图授受考》谓,陈抟居华山,曾以《无极图》刊诸石。陈抟的著作很多,但大多已亡佚了,不过宋明以来的有关著作中尚保存有引述的文与图,可资研究。

  陈抟一生致力于养生之道,他对道教炼养理论箕方法的发展,主要表现在他创作的一系列图标中;而在众多的图式中,最有代表意义,又影响最大.传论最多的,便是他曾刻于华山石壁的《无极图》。五代(九0七至九六0年)以后,出现了以图式解析《易》理的图学哲学思想。其首创者便是陈抟。清初黄宗炎在所撰《太极图说辨》中便说:图学从来,出于图南。不过陈抟乃是假《易》理而论仙道。自从宋周敦颐得自陈抟所传图式后,作《太极图说》,尔后授受渐广,演绎者日多,各种各样的图式纷纷出现,皆自称其哲理精髓,总摄于自己所设计的图式。总之这许多的图式,都是这些学者们所设计的模式论的图式,以及道教炼养士们的修真理论与方法的图式。陈抟的《无极图》则兼有之。清初黄宗炎《易学辨惑.太极图说辨》中有一段文字说明此《无极图》的源流及其含意:
  辨曰:此图本名《无极图》,陈图南刻于华山石壁,列此名位。创自河上公,魏伯阳得之着《参同契》,钟离权得之以授吕洞宾,洞宾后与图南同隐华山,因以授陈。陈又受《先天图》于麻衣道者,皆以授种放。放以授穆修与僧寿涯。修以《先天图》授李挺之。挺之以授邵天叟,天叟以授尧夫。修以《无极图》授周茂权,茂权又得先天地之偈于寿涯。乃方式修炼之术。其义自下而上,以明逆则成丹之法。……就其图而述之,其最下一名为元(玄)牝之门。元牝即谷神也,牝者穷也,谷者虚也。……修炼之家,以元牝谷神为人身命门两肾宣隙之处,气由所生,是为祖气,凡人五官百骸之运用知觉,皆根于此。于是提其祖气,上升为上一,名为炼精化气,炼气化神。炼有形之精,化为微芒之气;炼依希呼吸之气,化为出有入无之神,便贯于五脏六腑而为中(三五至精图),名为五气朝元。行之而得也,则水火交媾,而为又其上之图,名为取坎填离,乃成圣胎。又使复还于元始,而为最上之一,名为炼神还虚,复归无极,而功用至矣。盖始于得穷,次于炼己,次于和合,次于得药,终于脱胎,诚仙真求长生之秘术也。

陈抟的《无极图》有顺.逆两种解释,顺即顺以生人,指宇宙万物之源起,即宇宙生成论。陈抟以无极为宇宙本原,宇宙万物之生成历经了五个过程,模式从上到下

 一:无极而太极; 二:阴静而阳动; 三:五气顺布;

 四:顺以生人;   五:化生万物。

逆即逆以成丹,讲的是炼养内丹的方法,陈抟分之为五个阶段,模式从下向上:

 一:得穷; 二:炼己; 三:和合;

 四:得药;  五:脱胎还虚。

其要旨在于掌握火水,作到心肾相交,水火既济。所谓逆,一是指逆反自然过程,从下向上;二是指火性本炎上,水性本润下,但现在要将火使之向下,逆其火性,使火不燥烈,温养和燠于肾阴,将水使之向上,逆其水性,使之不卑湿,上升而滋养心阳。这样滋养之至接续而不已,温养之至坚固而不败,便算是得法了。

  陈抟的宇宙生成论及炼养理论,渊源于四个方面:

  从《易》理中吸取宇宙生成论。
  吸取老子复归于无极及归根曰静,静曰复命的思想。
  继承魏伯阳《参同契》模拟自然的丹道理论。
  继承钟吕金丹道的内丹炼养方术。

他对道教清修派(或称丹鼎派)最神秘的内丹道的发展有两点:一是使之具有较为浓厚的哲理色彩;二是厘定了内丹炼养方法的五个阶段。由于陈抟对内丹教义的阐发,因此受到道教徙的尊奉,认为他是神仙,称他为陈抟老祖。又由于陈抟对《易》及象数学有深究,有创见,故他的学术思想对宋代周敦颐所开创的道学,有一定的影响。

  陈抟学术的后继者为张无梦.刘海蟾.种放。彭《老子集注》引《高道传》说:张无梦好清虚,穷《老》.《易》。入华山与海蟾.种放结方外友,事陈希夷先生。到宋神宗时,有张伯端于熙宁二年(一0六九年)在成都遇刘海蟾,刘授张以金液还丹之诀,则张伯端是陈抟的再传弟子。张伯端所撰《悟真篇》中也说:梦谒西华到九天,真人授我《指玄篇》,其中简易无多语,只是教人烧汞铅。自认是承继了陈抟的丹道。总之陈抟-刘海蟾-张伯端是一脉相承,在陈抟.刘海蟾之后,阐发.宣扬丹道最力的炼养士与理论家,便是张伯端。

  据《历代真仙体道通鉴》卷四十九《张用诚传》云:
   张伯端,天台人也。少无所不学,浪迹云水。晚传混元之道天未备,孜孜访问,遍历四方。宋神宗熙宁二年(一0六九年),陆龙图公诜镇益都,乃依以游蜀,遂遇刘海蟾授金液还丹大候之诀。乃改名用成,字平叔,号紫阳。修炼功成,作《悟真篇》行于世。……一云:英宗治平中(一0六四至一0六七年),龙图陆公帅桂林,取紫阳帐下典机事。公移他镇,皆以自随,最后公梦于成都,紫阳转徙秦陇,久之,事扶风马默处厚于河东。处厚被召.临行紫阳以《悟真篇》授之,曰:
  平生所学,尽在是矣,愿公流布此书,当有因书而会意者。后处厚出为广南漕,紫阳复从之游。于元丰五年(一0八二年)三月十五日趺坐死化,住世九十九岁。

又《图书集成.神异典》引《临海县志》说:张伯端生于雍熙四年(九八七年),住世九十五岁。幼年涉猎三教经书,以至刑法.书算.医卜.战阵.天文.地理.吉凶死生之术,靡不留心详究,为太学生,举进士不第,后为府吏。一日误以侍婢窃鱼,挞之,婢愤自经。张伯端深悔过愆,因而入道。又因尽焚所作案卷,触犯火焚文书之律,受遣戍处分。薛式《悟真篇》中说:坐累谪岭南兵籍,即指此。白玉蟾有诗颂曰:元丰一皂吏,三番遭配隶,遣下《悟真篇》,带些烟霞气。

  在明《正统道藏》中,题名为张伯端所撰的道书有《悟真篇》(洞真部玉诀类).《青华秘文金宝内炼丹诀》(洞真部方法类).《金丹四百字》(太玄部)。张伯端的代表作当然是《悟真篇》是道教炼养内丹的主要著作,与号称丹经王的《周易参同契》齐名。此书采用诗.词.曲等体裁。正文诗词九十 三首,内七言四韵十六首,以表二八之数;绝句六十四首,按《周易》诸卦;五言 一首,以象泰一之奇;续添《西江月》十二首,以周岁律。卷末附录有歌颂诗杂言 卅二首。正文系张伯端据真人所传金液还丹火候之诀阐发内丹丹法,讲的是养命固形之术,即丹法起手功夫命功。也就是说,以人身的精.气.神(称上药三品,或是三宝),经筑基.炼精化气.炼气化神而结金丹。附录部分则是吸取佛教禅宗理论,阐发性功。《悟真篇序》中说:及乎篇集既成之后,又觉其中惟谈养命固形之术,而于本源真觉之性有所未完,遂玩佛书及《传灯录》,至于祖师有击竹而悟者,乃形于歌颂诗曲杂言卅二首,今附之卷末,庶几达本明性之道尽于此矣。盖张伯端以为命功有成就,若不能进而修性功,则不能回超三界,归于空寂之本源。

  张伯端的丹道理论及方法,虽属是来源于钟离权.吕洞宾.陈抟.刘海蟾,但他的《悟真篇》却另具特色,也可以说是丹道理论及方法的发展。

  第一:是三教合一的思想较显著。《悟真篇序》中说:老释以性命学开方便门,教人修积以逃生死。释氏以空寂为宗,若顿悟圆通,则直超彼岸;如有习漏未尽,则尚徇于有生。老氏以炼养为真,若得枢要,则立跻圣位,如其未明本性,则犹殢于幻形。其次《周易》有穷理尽性至命之解,《鲁论》有母意.必.固.我之说,此又仲尼极臻乎性命之奥也。又说教虽分三,道乃归一,奈何后世黄缁之流各自专门,互相是非,致使三家宗要迷没邪歧.不能混一而同归矣。三教合一的思想,贯注于《悟真篇》中。

  第二:是宣扬金丹为修仙至道,并强调先命而后性。《悟真篇》中说:学仙须是学天仙,惟有金丹最的端,只候功成朝北阙,九霞光里驾翔鸾。张伯端不谈符箓鬼神,其它与金丹不同的方术也认为皆非正道,《悟真篇》中说:不识真铅正祖宗,万般作用枉费功;休妻谩遣蛋阳隔,绝粒徙教肠胃空,草木金银皆滓质,云霞日月屡朦胧,更晓吐纳其存想,总与金丹事不同。总之万卷仙经语总同,金丹只此是根宗。什么是修性修命呢?一般谓性即理性,修性即修心,亦指炼心神为性;所谓命即生命,修命即求长生,亦指炼精气为命。张伯端认为修炼应先修命,命之不存,性将焉存?因而《悟真篇》自序中谓先以修命之术顺其所欲,渐次导之于道。夫修命之要,在乎金丹。故《悟真篇》排列丹法次序,先以律诗十六首.绝句六十四首,词十二首讲命功。然后由命入性.以来本源真觉之性,即自序中所说:又作为歌颂乐府及杂言等,附之卷末,庶几达本明性之道尽于此矣。上述的修炼金丹,便是命功。

  第三:是以《阴符经》.《道德经》为祖经。道教务丹道(包括外丹及内丹)的炼养士们,宋以前一般皆以《参同契》为丹经之祖,而张伯端则以丹道为黄帝和老子所传,故叙述授受渊源,则先称黄老。绝句第五十八:《阴符经》宝字逾三百,《道德经》灵文满五千,今古上仙无限数,尽于此处达真诠。认为题为黄帝撰的《阴符经》及老子撰的《道德经》是丹道祖经。限伯端论内丹,不像陈抟那样以宇宙生成论为基本理论为基本理论,而是还原到钟吕金丹之术,以《阴符经》及《道德经》为理论依据。如《悟真篇》绝句第五十七:三才相盗及其时,道德神仙隐此机,万化既安诸虑息,百骸俱理证无为。乃依据《阴符经》天地万物之盗,万物人之盗,人万物之盗。三盗既宜,三才乃安。食其时,百骸理,动其机,万化安。又《悟真篇》绝句的第廿四:火生于木本藏锋,祸发总因斯害己,要须制伏觅金公。乃依据《阴符经》火生于木,祸发必克。又如《悟真篇》绝句第九:证心实腹义俱深,只为虚心要识心,不若炼丹先实腹,且教收取满堂金乃依据《道德经》:虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。这样的例子颇多。按《道德经》是唐室所特意发扬的经典,且历来被道教尊为圣经,张伯端以《道德经》为丹道祖经,固不足奇;而《阴符经》则因行世较晚,唐玄宗时才由李筌发现和作疏而行世,其文简略而又隐晦,好事者各以己见而任意解释,张伯端便是用丹道观点来理解和援用《阴符经》的一个。他这样作,不外是标榜丹道出自黄老,自己是继承黄老正宗。正如陈致虚在《悟真四注》绝句五十八注内所说:《阴符》.《道德》丹经之祖书,上仙皆籍之以为筌蹄,修之成道。是知《阴符》.《道德》.《悟真》三书同一究也。是否是同一事?我以为颇有问题。

  第四:是吸取佛教禅悟以为道教修性内容。《悟真篇》卷末附歌颂乐府及杂言,或称外篇,用意在于吸取禅悟以言修性之法,正如自序所说:附之卷末,庶几达本明性之道尽于此矣。其附录《禅宗歌曲杂言》就说:此恐学道之人不通性理,独修金丹,如此,既性命之道未修,则运心不普,物我难齐,又焉能究竟圆通,回超三界?因此引禅理以炼心,以诸佛妙用广其神通,终以真如觉性,遗其幻妄而归于究竟空寂之本源矣。

  道教内丹道经过张伯端的阐发与变革,可以说基本上是总结和完成了炼养内丹的理论与方法,《悟真篇》与《参同契》同被尊为丹经之王,张伯端被尊为道教丹法南宗的开山祖师。

 


 

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