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沙斐仪学派

沙斐仪学派,又名折衷派。约在八到九世纪时由巴勒斯坦人沙斐仪所创。该派认为立法依据应依次是《古兰经》、圣训公议模拟。该学派兼备圣训派意见派法学的特点,但不倾向于任何一方,而自立一派,即折衷派

 

其教法创制的主张具有一定的灵活性,认为在维护阿拉伯半岛传统习惯和遵守伊斯兰教法原则的前提下,也要照顾其它地区的风俗人情,灵活地制定适合时宜的新法例。该学派在伊斯兰教教法学派中占有重要位置。原流行于希贾兹地区、伊拉克、波斯等地,盛行于阿拉伯半岛南部和东非、印度、巴勒斯坦、东南亚各国及中国新疆等地。

沙斐仪是第一位系统论述教法原理、严谨论证教法渊源的学者。中世纪阿拉伯著名哲学家拉齐说:"在伊玛目沙斐仪之前,当人们讨论教法原理方面的问题时,引经据典,反复论证,但都没有在教法论据和裁决方面可资遵循的原则。沙斐仪演绎和制定了教法原理学,列出了教法论据的等级,使之成为一项人人遵循的纲领,从而奠定了他在教法学的地位,犹如亚历士多德在逻辑学的地位。

沙斐仪是公认的四大教法学派之一,沙斐仪教法学派的创始人,由于他在教法学方面的出贡献而被认为是"伊斯兰教法学之父"。他的不朽之作《法源论纲》是第一部系统论述教法学的专著,被誉为教法学的里程碑,为教法学的发展构筑了坚实的基础,在伊斯兰教法领域享有很高的地位,沙斐仪也以此书而成为教法学泰斗。

沙斐仪学派认为所有动物无论是驯服的或野兽均为可食,但不包括有经训明文规定禁食者,如猪、驯服的驴、有獠牙的及有爪的猛兽。认为禁食的有丑恶的、肮脏的动物,如蜣螂、蛆、臭虫、虱子和老鼠等。

 

至于经训未提到的动物,沙斐仪学派的原则是,按照阿拉伯人的习惯和秉性决定其可食与不可食,如果是阿拉伯人能够接受的、喜欢食用的动物,即为可食,如果是难以接受的,不愿食用的,即为不可食。如果就某一动物是否能食产生分歧时,则从动物的形象、秉性和滋味三个方面衡量和比较,以作出是否能食的判断。

所有的飞禽都是可食的,除了圣训提到的几种,贾比尔传述:使者禁食驯服的驴和骡子肉,禁食所有带獠牙的猛兽和带爪的飞禽。(艾哈买德、铁密济辑录)各种各样的鸟以及家鸡、野鸡、鸽子、鹧鸪等均可食,但燕子、苍蝇、蜜蜂不可食。


 

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