道德训诫，是穆罕默德创教传道活动的一项主要内容，它构成伊斯兰教体系的的一个重要方面。伊斯兰教的道德伦理观，尽管打着真主天启的名号，但仍和任何一种道德观念一样，本身并不具有超阶级的普遍性和超时代的永恒性，而是当时阿拉伯世界人─人社会关系的反映，带有特定阶级的印迹。

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穆罕默德领导的伊斯兰教运动，实质上是一场具有深刻的政治、经济、伦理涵义的社会运动。它有一个重要的特点：一神信仰与阿拉伯半岛政治上的统一，宗教与社会伦理在运动中紧密地结合起来。穆氏在宗教神学上宣传信仰唯一的真主、信使者、信前定、信宿命、信来是、信天堂地狱，用一神信仰替在氏族部落制基础上产生的传统多神信仰，为统一阿拉伯半岛、建立民族国家提供了统一的意识形式。在社会伦理方面，由于氏族部落制社会的解体和私有制阶级社会的发展，传统的习俗、礼法、道德观念随着人─人社会关系的变革日益濒临崩溃，穆罕默德便在宗教运动中不断以真主的名义发布各种启示，调整社会关系，提出和建立一系列穆斯林应该遵行的行为规范和宗教律法，把信众纳入新的社会关系之中。早在麦地那时期，他就创立了政教合一的伊斯兰教徒公社「乌玛」(Umma)。一方面组织信徒群众从事政治军事斗争，同时又组织他们的宗教生活，还要处理他们之间的各种民事和刑事纠纷，规范和调节他们的行为。因此，穆罕默德就人们的各种社会关系(经济关系、财产关系、政治关系、人伦关系……)订立了一大套细致而又具体的规定。这些规定既具有道德诫命的意义，又具有宗教律法的性质。随着伊斯兰教在阿拉伯半岛和周围广大地区的胜利和哈里发封建大帝国的建立，伊斯兰教和它所宣扬的社会政治伦理观念成了帝国的上层建筑。历史事实证明，伊斯兰教及其社会伦理思想，从其开始之日起，就是穆罕默德所代表的私有制和剥削基节(奴隶主、商业贵族)的意识形态，后来则成为帝国统治阶级的精神支柱。

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穆罕默德在《古兰经》中所表现出来的伦理道德思想，突出强调个人行为的善恶。它不再依靠已趋解体的氏族部落社会的习惯法，而代之以真主的末日审判和赏善罚恶，企图以此来维护和保证人的道德生活。它也不像基督教那样宣扬人有「原罪」以待耶稣基督的救赎，而完全诉诸于个人行为本身的道德责任，听命于真主的公正无私的审判。它认为任何人都得对自己的行为承担道德责任，无善不报、无恶不罚。任何人都不能逃脱真主的审判，任何行为都因其善恶的性质和程度而得到相应的报偿。在这里，人人在真主面前平等，没有阶级的区分。但是，《古兰经》所理解的善恶却是历史的具体的范畴，是当时阶级关系的反映。