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Taoism>Introduction
 
宋代理学的神学化倾向

宋代理学是在继承和改造两汉经学与魏晋玄学的基础上建立起来的,它以「天理说」取代了汉代的「天神说」,以「理气说」取代了魏晋的「贵无论」。它又摄取佛道的思维方式与修养方法,使自己既具有政治上的优势,又具有足以与佛道抗衡的理论优势。

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理学的神学色彩首先表现在把忠孝与五常拔到「天理」的高度,给神权披上理性的外衣。「天理」至善至美、神圣不可侵犯,存「天理」必须灭「人欲」,以此扼杀人们身上违背封建道德的感情欲求。理学家还宣扬超历史的道统说,尤其神话孔子,有「天不生仲尼,万古长如夜」的颂言。朱把伪《古文尚书》中「人心惟危,道心惟危,惟精惟一,允执厥中」十六字,奉为孔门传授心法,使之成为类似神启的宗教教义。

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其次是直接吸收佛道学。理学开创者周敦颐,其《太极图太易说》出自道教,其《爱莲说》由《华严经探玄记》脱胎而出。北宋五子之一邵雍,其学可上溯到道士陈抟的《先天图》。理学代表人物程颢、程颐赞美佛学「极尽乎高深」(《河南程氏遗书》卷十五)。又说:「洒扫应对,便是形而上者,理无大小故也」(《河南程氏遗书》卷十三),近似禅宗。又说「事理一致,微显一源」(《河南程氏遗书》卷二十五),类似华严。程颢曾云:「虽尧舜事业,亦只如太虚空中一点浮云过目」(《宋元学案明道学案》上)。程颐肯定华严宗圆融无碍的说法,并归纳为「万理归于一理」的命题(《河南程氏遗书》卷十八)。宋代理学最大代表者朱熹对《阴符经》、《周易参同契》均有精心研究,并称赞佛教说:「佛教最有精微动得人处。」《朱子语类》卷十三),又说:「今之不为禅学者,只是未曾到那深处,才到深处,定走入禅去也。」(《朱子语类》卷六)朱熹的「理一分殊」之说,无疑受华严宗的启发,他说:「然虽各自有一个理,却又同出于一个理。」「释氏云『一月普现一切水,一切水月一月摄』这是那释氏也窥见得这些道理。」(《朱子语类》卷十八)宋代心学大儒陆九渊蔑视儒经文字,声称「六经皆我注脚」。他反对朱熹「格物致知」的修养方法,斥为「支离事业」,主张直指本心,明心见性的简易功夫,颇有禅宗的风度,故世人称「陆学即禅学」。


 

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